第三章 立志
在王陽明看來，如果一個人胸無大志，即使有偉大的舉動也稱不上是偉人；如果一個人立志要學習聖賢的心性修養，則遲早會達到聖賢的境界。如果每個人都能確定人生的方向，並在這個方向上堅持走下去，必將獲得成功。
志向決定高度
志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者。
王陽明作為一代大儒，對立志與人生的關係，有著獨到的見解，他說：「一個人若是想做出一番事業，首先要立志，否則就會一事無成。即便是各種工匠技藝，也要把立志作為根本。」
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人們常說，一個人的理想往往決定了他的高度。燕雀焉知鴻鵠之志，鴻鵠是要像大鵬那樣展翅翱翔於九天之高，盡收天下於眼中的；而燕雀沒有那麼遠大的理想，對能夠觸及榆樹就已經心滿意足了。
有了高遠的志向，就有了成就事業的可能，所以立志是十分重要的。王陽明能成為一位洞悉心靈奧秘、聞名古今中外的心學大師，正是在其志向的引領下才一步一步走向成功的。即便後來受到種種磨難，他也沒有放棄。不只是王陽明，古往今來，每個有所成就的人物都為自己樹立了遠大的志向，告訴自己要去哪裡，然後才向著目標努力奮鬥。
班超是我國東漢時期傑出的軍事家和外交家，他從小就胸懷大志，不拘小節。漢明帝永平五年（62年），班超因哥哥被聘為校書郎，而隨同母親一起來到洛陽。因為他寫得一手好字，便受官府的雇用，抄寫文書，並以此謀生。為了將這份工作做好，班超每天天不亮就起床，晚上很晚才睡。�當時，北方的匈奴時常侵犯漢朝邊境，班超特別憤慨；同時，他看到西域各國與漢朝的交往已斷絕了五十多年，心中非常憂慮。有一天，他正在抄寫文書，寫著寫著，突然覺得這份工作實在無聊，想到自己遠大的志向，忍不住站起來，將筆狠狠地擲在地上說：「大丈夫即便不能實現自己的理想，也應該像傅介子、張騫那樣，為國家做貢獻，怎麼可以在這種抄抄寫寫的小事中浪費生命呢！」周圍的人聽了這話都笑他，班超回應說：「凡夫俗子怎能理解志士仁人的襟懷呢？」於是，他決定「投筆從戎」，去干一番大事業。
後來，他成為一名將領，在對匈奴的戰爭中取得勝利。接著，朝廷採取他的建議，派他帶著數十人出使西域，重新打通了絲綢之路。他也因此成為我國歷史上傑出的外交家，名垂青史，萬古流芳。�
班超投筆從戎，建立了千秋功業，正在於他沒有滿足於抄抄寫寫，安穩度日的生活。他把自己的境界和志向提升到一定的高度，才做出了名垂青史的成就。可見，有明確的人生志向對一個人是何等重要。
王陽明認為：「志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終亦何所底乎？」北宋思想家程顥也說：「治天下者必先立其志。」明代文學家馮夢龍也說：「男人不展風雲志，空負天生八尺軀。」宋代文學家蘇軾也說：「古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。」法國古典作家拉羅什夫科曾說：「一個人如果胸無大志，即使再有壯麗的舉動也稱不上偉人。」英國作家塞繆爾·邁爾斯也說：「人若有志，萬事可為。」由此可見，古今中外的成大事者都十分推崇志向對人生的引導作用。人生非常短暫，如果你想讓自己的人生富有意義，不虛度光陰，就必須要立志，而且還要早立志、立大志。
堅持心之所想，最終將成為力之所及
只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂「結聖胎」也。此天理之念常存，馴至於美大聖神，亦只從此一念存養擴充去耳。
王陽明作為宋明理學中「心學」的創始者，強調個人的主體意識和自主精神。他認為，立志就是心中念念不忘存天理。若時刻不忘存天理，久而久之心自然會凝聚在天理上，就像道家所說的「把凡胎修煉成聖胎」。如此將天理時刻銘記於心，逐漸達到宏大神聖的境界，也是從心中最初的意念不斷堅持並發展下去。
「心之所想」雖然只是停留在腦海中的意識，看似虛無縹緲，卻有著不可小覷的力量。王陽明所言的「念念存天理」，就是用我們的意念影響我們的思維。當心存念想時，就能做到心無旁騖、專心致志；倘若心無所思，則難以排除雜念，容易陷入胡思亂想之中。
「心之所想」的力量遠不止於此。在奮力追求成功的人生道路上，「想」成功是必不可少的前提條件。缺少這份「心之所想」的動力，抑或受外界干擾而無法將之堅持到底，則難以發揮自身潛力，難以超越自我，挑戰極限。
明朝後期是中國古代科學技術史上最燦爛輝煌的時期，此時出現了一位偉大的地理學家、探險家——徐霞客。�徐霞客自幼聰明好學，喜歡讀歷史、地理、遊記之類的書籍，立志成人之後遍游國家的大好山川。
但是父親去世後，老母親無人照顧，徐霞客的遊覽計劃被打斷，終日悶悶不樂。母親看出了他的心思，對他說：「好男兒志在四方，哪能為我留在家裡。」母親的支持，堅定了徐霞客遠遊的決心。
徐霞客有了勇氣和力量，便辭別母親開始遊歷。他先後遊歷了太湖、洞庭湖、天台山、雁盪山、泰山、武夷山和北方的五台山、恆山等名勝，並且記錄下了各地的奇風異俗和遊歷時的驚險經歷。�幾年後，母親去世，徐霞客便把全部精力放在遊歷考察事業上。他跋山涉水，到過許多人跡罕至的地方，攀登懸崖峭壁，考察奇峰異洞。�在湖南茶陵，徐霞客聽說這裡有個深不可測的麻葉洞，便決心去探訪。可當地人說洞裡有神龍和妖精，沒有法術的人不能進去。剛走到洞口，嚮導得知徐霞客不會法術，就嚇跑了。徐霞客毫不動搖，獨自手持火把進洞探險。當他游完岩洞出來的時候，等候在洞外的當地群眾紛紛向他鞠躬跪拜，把他看成是有大法術的神人。
徐霞客白天考察，晚上就借著篝火記錄當天的見聞。三十多年裡，他走遍祖國南北，對曾走過的地方之地理、地質、地貌、水文、氣候、植被做了深入細緻的調查研究，並用日記體裁進行詳細、科學的記錄。徐霞客死後，他的筆記由他人整理而成聞名世界的《徐霞客遊記》。
雖然很多人都心有所想，卻很少有人為了願望而堅持不懈地努力下去，也很少有人為了一個目標而堅定地執行下去，因為總是會受到來自外界的各種各樣的干擾。我們每個人都嚮往成功，但是心有所想的同時還要排除外界的干擾，要在心裡不斷地提醒自己，讓自己不斷地朝著目標前進。雖然當我們想著「下次考試提高20分」、「一個月減肥10公斤」、「畢業後就要買房」的時候，自己都不太相信，因為這些都是身邊無數人沒能實現的目標。倘若就這樣氣餒了，放棄了，那我們距離成功將越來越遙遠。我們要相信自己的心之所想，清楚地告訴自己想要的是什麼，並為之而努力奮鬥。只有時刻保持這種「想要」的念頭，才能徹底拋開所有阻撓它實現的因素。最後，我們會發現，所有的「我想」，都變成了「我要」、「我一定」。想都不敢想的事情，未必就是我們無法做到的事情。大膽地堅持心之所想，方知自己的潛力有多大。
不要在「心想事成」之前放棄最初的念想。成功不僅需要奮力拼搏，更需要一份堅持不懈的動力支持。堅持心之所想，最終將成為力之所及。
立大志，做大事
先生曰：「諸公在此，務要立個必為聖人之心，時時刻刻須是一棒一條痕，一摑一拳血，方能聽吾說話，句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟事，回家只尋得舊時伎倆而已，豈不惜哉？」
王陽明曾經對弟子說：「你們在這裡學習一定要立下做聖人的決心，每時每刻都要有一種『一棒打出一條傷痕，一掌打出一道血印』的精神，才能在聽我講學時，感到句句有力，印象深刻。如果整天糊糊塗塗地混日子，好似一塊死肉一般，打也不知道痛，恐怕最終也學不到學問的精髓。回家後，還是只能把以前的老方法拿出來用，這樣浪費時間，你們不覺得可惜嗎？」
古語說得好：「志不強者智不達。」法國軍事家拿破崙也曾說：「不想當將軍的士兵不是好士兵。」據此可知，確立遠大志向是走向成功至關重要的一環，有了目標才能奮鬥，有了好的目標才能有好的收穫。而只有把自己的志向和國家、民族連在一起，才稱得上是大志；只有自己的國家獨立了、富強了，個人才能實現自己的大志。
王陽明從小便胸懷大志，即要讀書做聖賢之人。
一次，年僅12歲的王陽明在書館裡問他的老師：「何為第一等事？」老師回答說：「唯讀書登第耳。」王陽明持著懷疑的態度反駁道：「登第恐未為第一等事。」老師反問他什麼才是人生的頭等大事，王陽明說：「讀書學聖賢耳。」
王陽明在十二歲時便認為登第當狀元只是外在的成功，而讀書做聖賢則是追求內在的修養，才能夠永垂不朽，才是第一等事。在大人們看來，年幼的王陽明有這樣的口氣未免有些張狂，甚至還帶著點滑稽可笑的味道。但是這崇高的志向，對王陽明以後的人生產生了深遠的影響，在思考和實踐的過程中，他常常以此為標準來回答和解決生活中遇到的問題，並最終開創了心學。
縱觀歷史，凡成功者均會立長志，即立大志。岳飛，從小就立下「精忠報國」的志向，縱使英年早逝，也成就了盡忠國家的夙願；周恩來總理從小立下「為中華之崛起而讀書」的志向，並經過不懈的努力，成為一位卓越的領導人，為振興中華獻出了自己全部的精力。因此，我們每個人都應努力向上，樹立遠大的理想，並為之努力，讓自己成為一個優秀的人。
一百多年前，在廣東香山翠亨村的一棵大樹下，一位老人正在給一群孩子講太平軍的故事。故事剛講完，就有一個孩子站起來，攥緊拳頭，稱讚太平軍首領洪秀全是反清大英雄，並發誓要做「洪秀全第二」。這個從小立志的孩子，就是後來推翻清王朝統治的同盟會的首領孫中山。
為了救國民於水火，孫中山聯合反清志士，在檀香山組織了革命團體興中會，建立了中國第一個資產階級革命團體，大大推動了全國的資產階級民主革命運動。
無數個孩子聽過太平天國的故事，唯有少年孫中山提出了做「洪秀全第二」的夢想，並為之奮鬥終生。他實現了這個理想，並大大超越了這個理想：洪秀全實現了皇權之夢卻沒有改變社會，而孫中山，為千年古國開創了一個嶄新的時代。
如果你想要擁有一個充實的人生，就要像王陽明、孫中山等志士、偉人一樣早立志、立大志。正如中國科學院吳傳鈞院士所說：「人生短暫，工作為志，樂觀為勤。不僅要早立志，而且要立大志，發憤圖強，貫徹其中，必有收成。」
盲目的偶像崇拜是成功路上的絆腳石
子夏篤信聖人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得於心，安可狃於舊聞，不求是當？就如朱子亦尊信程子。至其不得於心處，亦何嘗苟從？
王陽明曾經對學生徐愛說：「子夏虔誠地相信聖人，曾子卻反省探求自己。相信聖人固然不錯，但遠沒有自己反省探求理解得深刻。你現在既然沒有搞清楚，怎麼能因循舊說，而不探求正確的答案呢？就拿朱熹來說，他也尊崇相信程子，但是他對心中不明白的地方，卻從來不盲從。」由此可見，王陽明是不贊成人們過於崇拜聖人的，認為這樣容易禁錮自己的頭腦，在「因循舊說」中喪失自我思考的能力。
崇拜聖人，也就是所謂的「偶像崇拜」。偶像崇拜自古有之，但偶像的含義因時代的變遷而有所不同。就中國傳統的儒學思想而言，更多的是指人們心目中具有某種神秘力量的象徵物。這種象徵物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本質而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的積極作用。然而，它也可能導致崇拜者自主意識的迷失。
我們崇拜偶像是為了給自己樹立一個榜樣，從而完善自我。被視為偶像之人，他們以自身的成就為世人樹立了榜樣，並非要壓倒眾人而獨占鰲頭，而是希望後繼之人大膽超越，有所創新。若在偶像崇拜的過程中迷失了自我，盲目模仿他人，將永遠生活在偶像的陰影之中。
王陽明所言「聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道」，指出聖人與天地萬物、芸芸眾生並沒有本質上的區別，只要是適合自己的，都可以為我所用。因此，對於心中崇拜的偶像，我們可以借鑑其思想，卻不應盲目迷信他們。盲目的偶像崇拜是成功路上的絆腳石，而有所選擇、取其精華的偶像崇拜，才能鋪平成功的人生之路，激發出於後世有益的人生智慧。這一點，幾百年前的丹霞禪師就已參透。
一個寒冷的冬天，丹霞禪師雲遊到洛陽。一日，天空突然下起了鵝毛大雪，丹霞禪師便走進附近的惠林寺避寒。天氣實在太冷，丹霞禪師看到佛殿上供著很多木佛像，佛像前還供著香火。於是他毫不猶豫地拿起一個木佛像，將其點燃，生火取暖。
正在這時候，寺廟裡的住持回來了。看到丹霞禪師在燒佛像，住持又驚又怒，立即大聲斥責道：「你這個和尚，瘋了嗎？竟然敢燒佛像！」
丹霞禪師用木杖撥了撥灰燼，慢條斯理地說道：「我想燒了這木佛像之後，取它的舍利子。」
住持大怒：「果真是個瘋和尚，木佛像怎麼會有舍利子？」
丹霞禪師淡淡一笑，平靜地說：「你也知道木佛像沒有舍利子，那就讓我再拿幾個木佛像來燒吧！我實在太冷了！」
丹霞禪師對佛祖的尊敬不亞於寺廟的住持，卻不因佛經的智慧而畏懼眼前的木佛像，敢於在寒冷的冬天用其生火取暖，適時地物盡其用，正是超越偶像的表現。
誠然，每個人的心中都或多或少地存在著幾位令自己無比佩服、無比崇拜的偶像。在樹立人生志向的時候，多以偶像為目標，為人處世則以偶像的作風為參照。這樣做往往容易忽略真正適合自己的人生方向，要知道，偶像所具備的不一定都適合自己，盲目模仿只會適得其反。
王陽明「格竹子」失敗的事件對我們來說就是一個很好的啟示。他崇拜朱熹，認真鑽研朱子學說的同時，還仿照朱熹提出的「格物致知」理論「格竹」，結果沒有悟出竹子的道理，反而落得一身病痛。這次體驗，讓王陽明對朱子學說產生了疑惑，為他走上自己的學術探索之路打下了基礎。
因此，對於聖人、偶像，我們要取其精華、去其糟粕地欣賞、借鑑，以其作為我們學習的榜樣，激發前進的鬥志，實現智慧的解脫。絕不能過分盲目地崇拜聖人，使自己的思想、行動以及豐富的創造力受到束縛，最終成為聖人思想下的心靈奴隸。
切莫好高騖遠害了自己
後儒不明聖學，不知就自己心地良知良能上體認擴充，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、紂心地，動輒要做堯、舜事業，如何做得？終年碌碌，至於老死，竟不知成就了個甚麼。可哀也已！
在王陽明看來，後世儒生大多不明白聖人的學說，不知道在自己內心的良知良能上去體察擴充，反而去追求自己不了解的事物，去做自己不能做、做不好的事情，一味地好高騖遠、愛慕虛榮。這就好像一個人不知道自己有桀、紂的心地，卻動不動想要做堯、舜的事業，這怎麼可能呢？這樣的結果只能是一年到頭忙忙碌碌直到老死，卻不知道幹了什麼，這樣的人真是可憐啊！
這其實是在告誡人們要有自知之明，在確立人生方向時不好高騖遠，要量力而行，這樣才不至於招致失敗。
許多人在確定人生方向時好高騖遠，給自己定了異常遠大、不切實際的目標，這不但違反自然規律，而且會使自己寸步難行，最後只會加深失望，加深挫折感。要知道每個人都有自己的極限，超過極限的事，是難以做成的。
在一座深山中有一座千年古剎，有一位高僧隱居在此。好多人慕名千里迢迢趕來尋找他，有的人想求大師指點迷津，有的人想向大師學一些武功。�他們到達深山的時候，發現大師正從山谷里挑水回來。他挑得不多，兩隻木桶里的水都沒有裝滿。
按他們的想像，大師應該能夠挑很大的桶，而且挑得滿滿的。�他們不解地問：「大師，這是什麼道理?」�大師說：「挑水之道並不在於挑得多，而在於挑得夠用。一味貪多，適得其反。」眾人越發不解。大師從他們中拉出一個人，讓他重新從山谷里打了兩滿桶水。那人挑得非常吃力，搖搖晃晃，沒走幾步，就跌倒在地，水全都灑了，那人的膝蓋也摔破了。�「水灑了，豈不是還得回頭重新打水嗎？膝蓋破了，走路艱難，豈不是比剛才挑得更少嗎?」大師說。�「那麼大師，請問具體挑多少，怎麼估計呢?」�大師笑道：「你們看這個桶。」�眾人望去，只見桶里畫了一條線。�大師說：「這條線是底線，水絕對不能高於這條線，高於這條線就超過了自己的能力和需要。起初還需要畫一條線，挑的次數多了，就不用看那條線了，憑感覺就知道是多是少。這條線可以提醒我們，凡事要盡力而為，量力而行。」�眾人又問：「那麼底線應該定多低呢?」�大師說：「一般來說，越低越好，因為低的目標容易實現，人不容易受到挫傷，相反會培養起更大的興趣和熱情，長此以往，循序漸進，自然會挑得更多、挑得更穩。」�
生活中，有許多人都像上文中那個打了兩滿桶水的人一樣好高騖遠、急功近利，結果往往事與願違，很難達到目的。道理固然簡單明了，但很少有人能夠真正地理解和貫徹到自己的行動中去。只因大多數人都希望成為不平凡的人，他們夢想成功，希望自己的才華獲得賞識、能力獲得肯定，希望擁有名譽、地位、財富。遺憾的是，真正能做到的人，總是少數。因為，大多數人不能量力而行，總是在經意或不經意之間陷進了好高騖遠的泥潭裡。
很多時候，量力而行不僅需要量己之力，還要量時勢之力。人們常說：「時勢造英雄。」也就是說人人都有成為英雄的潛質，但如果沒有能夠將人的能力推向極限，甚至是超出極限的環境，英雄也就是一個凡人。如果漢高祖劉邦不是生在一個動盪的時代，如果不是因為押送徒役去驪山的途中大多徒役逃散，劉邦也不會被逼起義，並最終打敗項羽成立西漢王朝。要知道，在劉邦起義反秦前，人們都認為劉邦胸無大志，既不能治理商業，也不能下地幹活，實在是一個十分普通的小人物。和劉邦相比，項羽可謂能力超強，卻最終因未能抓住時機而戰敗自刎。由此可見，一個人的能力再強，如果他不懂得順應時勢做出改變，終究也成不了英雄。
人生如秤，對自己的評價輕了容易自卑，重了則容易自大；只有把握準確，才能實事求是、恰如其分地感知自我，完善自我。因此，我們在確定人生方向的時候，要時刻掂量自己，時刻認清自己是誰，時刻明白自己有幾斤幾兩，有幾分力量，不要過高估計自己的德行和力量，不可以好高騖遠。量力而行，才能選對方向，獲得成功。