第 六 章 需卦 —— 需以待機

  第一節暴雨將至，飲食宴樂

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  濃雲密布天空，待時欲雨，為需卦物象。思兔sto55.com飲食宴樂,可避免歲月蹉跎。

  與家人在一起，有和諧、安全、穩定的大後方；與朋友夥伴在一起，一呼百應，會得到堅強有力的支持。

  需，在等待與磨合中，凝聚人心，積蓄力量……在蒙卦部分，我們闡述了事物成長發端與創業開端應該注意的相關問題。需卦，從事物發展的鏈條看，闡述的是發端之後尚不具備成長與創業的條件、建功立業的時機尚不成熟階段應該注意的相關問題—也就是待機之道。

  「需」在甲骨文中的字形是人被水淋濕、全身滴水的樣子。《雜卦》云：「需，不進也。」《說文》曰：「需，須也。遇雨不進，止須也。」

  《周易正義》言：「需者，待也，物初蒙稚，待養而成。」需的本義是濡濕，有等待、等候，停止、不進等義。

  乾下

  需水天需

  需卦的卦象是「需，水天需，坎上乾下」。上坎為雲，下乾為天，故為「雲上於天」，為烏雲密布天空，雲氣上集於天，成為雲層，密雲滿天，迴旋翻騰，還沒有下雨，將要降雨，為待時欲雨之象。

  山雨欲來風滿樓。在以農牧為主的古代，幹不了農活，放牧不了牛、馬、豬、羊等牲畜，也無法趕路前往某地交易，如果討伐征戰，自然是自討苦吃。當下，無法向目標行進，也幹不了要幹的事，到底適宜干點什麼呢？

  天須雲降為雨，以養萬物。人當然需要飲食宴樂，頤養身心，增強體能，交流感情，融洽家庭，凝聚團隊，密切人際關係。

  值此之時，飲食宴樂，可頤養身心，避免歲月蹉跎。

  一般人的做法是與家人聚在一起吃點喜歡吃的東西。有些人與同伴要麼在一戶農家清粥小菜；要麼在某處小酒館燉只小雞或大鵝（這很奢侈），休歇停待，飲食宴樂，等待雨過天晴再去做要做的事。

  經常和家人一起吃飯的，會增強家的融洽，不管幹什麼事，有一個穩定安全的大後方，不出事。

  經常與朋友飲食宴樂的，不管什麼時候有事，只要喊一嗓子，都會一呼百應，得到堅強有力的支持。

  經常與團隊成員在一起飲食宴樂的，可以增加溝通機會，可以充分交流思想，團隊的凝聚力將大大增強。

  需，在等待與磨合中，凝聚了人心，積蓄了力量。

  如果您是一個團隊管理者，我說的，您會懂。

  普通百姓尚且明白待機之道，在羑里那些山雨欲來風滿樓、陰雲密布晦暗的日子裡，西伯侯姬昌腦海中閃現出曾經率領隊伍無數次征伐蠻夷的征程中，每當「雲上於天」暴雨將至，自己總是令將士們停下來，埋鍋造飯，適當犒勞一下將士們。通過吃吃喝喝，將士們越來越團結，越來越抱團，戰鬥一旦打響，只要一聲令下，將士們都會拼死往前沖。

  柔近懷遠，萬眾來歸，尤其是附近諸侯暗中示好，頻送秋波，還有的諸侯派來媒妁之人，願結秦晉之好。商紂王想用磚拍他，已經不是一天兩天的事，西伯侯為人做事仁厚瓷實，沒幹什麼大逆不道的事，商紂王也抓不著什麼把柄。不過種種渠道反饋上來的消息表明西伯侯的威望甚囂塵上，難望其項背，商紂王不由妒火中燒，加上寵妃妲己添油加醋，他聽信崇侯虎的讒言，以請小姑父喝酒的名義將西伯侯姬昌「請」

  到帝都，在酒池肉林中喝酒，裸男裸女奔逐期間，喝著喝著，商紂王非讓小姑父點殺俊俏美男或靚麗美女放在炮烙上烤著吃，西伯侯姬昌狠不下心，沉吟半天也沒個態度，商紂王沒按捺住，猛一拍桌子就把他給流放了。

  西伯侯姬昌不知道是否還有明天。

  他是一個非常珍惜今天的人。只要活著，從來沒停止過努力，在他的生命里，當下的每秒鐘都沒浪費，簡直把時光化作寶石刻刀，刻下寶光閃爍的人生感悟「鑽石」。在雲上於天晦暗欲雨的日子裡，他銘刻下感悟到的需卦象辭：「雲上於天，需。君子以飲食宴樂。」

  反正也沒其他事可干，閒著也是閒著，他沒日沒夜地琢磨其中的道理,竟然琢磨出了千秋萬代享用不盡的人間大道！

  需卦象辭為「雲上於天」，就是水汽聚集天上成為雲層，密雲滿天，將要下雨但還沒有下雨，需要等待。進攻城池建立邦國遇到了這種密雲滿天不適宜作戰的情形時，統帥應該安排大家干點什麼呢？「君子以飲食宴樂。」朱熹曾云：「需，待也。『以飲食宴樂』，謂更無所為，待之而已。待之須有至時，學道者亦猶是也。」這是需卦的核心啟示。

  雲上於天，待時欲雨，天須雲降為雨，以養萬物。即使有攻取城邦建立國家的偉大目標，遇到陰雨天不能採取進攻的行動，急躁冒進沒有用，不妨找個地方避雨，等雨過天晴再進發。這個時候需要吃喝，飲酒作樂，頤養身心，需要在飲食宴樂中與團隊或朋友夥伴打成一片，避免歲月蹉跎，在等待的時候積蓄力量、壯大力量。

  在農村經常遇到下大雨的情形，農民就會三五成群地聚集在一起，要么喝酒，要麼看紙牌，要麼打麻將，要麼打撲克，雨過天晴再去農田勞動；平常誰家有個紅白事，村民會一起幫忙。這也是需卦思想在日常生活中的運用。

  大道至簡，日用而不知，時用而不覺。

  成就事業的過程充滿了艱辛曲折乃至磨難，需要拋棄天真的幻想、僥倖的期盼、煩惱的焦灼，要面向現實，明白「前途是光明的,道路是曲折的」道理，在時機不具備的時候，要善於創造條件積極等待，在遇到坎坷、困難、磨難、挫折的時候，要順理適時，慎戒穩進，審時度勢積極尋求境地的改變。

  艱難險阻重重障，順理待時不妄作；靜待不躁獲吉祥，款曲停待少謬錯；時機未到耐心等，慎戒柔正運帷幄。

  待機之道在於—凡事皆須綿密為之，順理適時，以待其成。不可急功求速，妄有為作，否則揠苗助長，而適得其反；不可畏險懼阻，半途而廢，以致功虧一簣，而破敗無成。持之有恆，進之有節，因緣會遇，自然瓜熟蒂落，渾然天成。心急吃不了熱豆腐。在時機不成熟，機遇尚未到來之前，靜靜地等待，不急不躁，款曲有秩，停待消磨，不失為穩妥的方法，雖然貌似消極，畢竟可以避免妄動冒進的錯誤，少出紕漏。耐心、謹慎和柔正是待機必備的心理素質。

  開創弘基偉業者，首先需要修煉心理關。否則，大事臨端之時，不但會要了自己的命，還會葬送家族、朋友、姻親乃至戰略盟友的命。

  在「飲食宴樂」中待機需要注意兩個方面。

  首先，注意飲食安全與營養均衡。堅持健康的飲食觀，吃清潔、安全、營養均衡的食物，才能有強健的體魄。這是待機的重要物質儲備。

  物質儲備是一切事物發展不可缺少的基礎條件。只有這樣，才能「前險剛健而不陷，飲食宴樂避蹉跎」。

  其次，要注意政治安全。多與心理健康、心態陽光、積極向上、志趣相同的人在一起，不要與骯髒齷齪、心地陰暗的人渣糾纏在一起。這一點，不可不注意把握。

  第二節

  堅守中正之道，將順利到達

  待機之時，至高無上的準則是堅守中正之道。人有誠實守信、光明磊落、通達順利、貞正執著的美德會吉祥如意，少遭禍殃。

  需卦卦辭是「需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川」。

  需卦彖辭是「需，須也；險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

  需有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也」。

  需卦卦辭與彖辭的基本意思是這樣的—居於待機之時，至高無上的準則是堅守中正之道。人有誠實守信、光明磊落、通達順利、貞正執著的美德會吉祥如意，少遭禍殃。在前進的方向上有艱難險阻是正常的情況，有剛強健實的陽氣，奮發作為，就不會陷於艱難險阻之中，不會陷於窮途末路之中。在正確的位置上，做正確的事是對的。在待機之時，這些美德可以凝聚人心力量，像跋涉大川大河那樣戰勝艱難險阻，前往做事可以取得成功。

  為加深理解，有必要對相關字詞義做一下解釋。

  孚是會意字，表示鳥或禽類將「爪子」放在代表卵的「子」上面。

  鳥在巢穴里、雞在窩裡、鴨鵝在架里趴在蛋上孵雛就是這個樣子。有農村生活經歷的人或草原生活經歷的人，應該會比較了解這樣的景象。看看古代文字專家們是怎樣定義與解釋的。《說文》云：「孚，卵孚也。一曰信也。」《爾雅?釋詁》云：「孚，信也。」徐鍇曰：「鳥之孚卵，皆如其期不失信也。」「孚」是「孵」的本字，鳥及禽類孵卵皆有日期之信。

  該多少天破殼就多少天破殼而出。其最本質的屬性是誠信不欺。

  鳥禽類因誠信不欺，誕生了一個個鮮活的生命。

  人要想求得生存發展，更應該這樣！

  居於待機之時，必須深明等待、等候的意義。至高無上的準則是堅守中正之道，擺准位置，站在應站的位置上。人有剛健之德，遇有險阻在前，而處於險阻之後，不盲動冒險，須待時機，則不會陷於險難之中，當然就不會處於困窮之境地。

  第三節

  順理適時，慎戒穩進

  需卦六爻的奧妙：以攻取城池建立邦國可能遇到的多種情形為例，說明把握待機之道—在不同的階段、不同的境況下，要把握好原則，做出有效的應對。

  從「飲食宴樂」的養人之道中可體悟養物之道。養物之道，擴而充之乃是聖人開物成務、化成天下的大道，是聖人心中的遠大理想，更是社會民眾的福祉，強調在將心中的遠大理想推而行之的過程中，要注意掌握好具體的步驟和方法。

  需卦一至六爻所枚舉的情事，是以攻取城池建立邦國可能遇到的多種情形為例打比方，為了實現目標，在時機尚不成熟時，面對阻礙、困難、危險，闡釋待機之道，在不同的階段、不同的境況下，要把握好原則，做出有效的應對。

  在這裡，有必要回放一下歷史，了解一下西周歷史風雲，不用做過多的解釋，您就知道是怎麼回事，講的是什麼道理。

  公元前1055年，姬昌出兵征伐犬戎。第二年又討伐侵犯鄰國的密須，解除了伐商的後顧之憂。公元前1053年，姬昌出兵東向攻黎（山西省長治市西南）；公元前1052年，攻邘（今河南省沁陽市）；公元前1051年，攻取了商王寵臣崇侯虎的崇國。這三場戰爭勝利後，周切斷了商朝同西部屬國的聯繫。同年，姬昌遷都於豐（今陝西省西安市西南），使國都不易受戎狄的侵擾並更有利於向東進兵。至此，姬昌伐商的戰略部署已經基本完成。

  姬發（武王）繼位後，秉承父志，受命十一年（約公元前1046年），武王見時機已到，發兵朝歌，討伐紂王。兩軍戰於牧野，商軍大敗，商紂王自焚於「鹿台」，商朝滅亡。西周王朝建立，定都鎬京（今陝西西安長安區一帶），稱作豐、鎬兩京。

  據相關史書記載，西伯侯姬昌活了96歲。

  西伯侯姬昌晚年與四子周公繼續推演《周易》，撰寫每一卦的六爻爻辭。需卦六爻，是無數次征伐戰爭的概括，具體講，也是牧野之戰的縮影。從中可以看出，獲得戰爭的偉大勝利並不容易，其過程像電影回放的歷史片段，展現了進軍的過程。

  初九：需於郊，利用恆，無咎。

  象曰：需於郊，不犯難行也；利用恆，無咎，未失常也。

  初九爻講的是什麼道理呢？《說文》云：「邑，國也。」「郊，距國百里為郊。」《爾雅?釋地》云：「邑外謂之郊。」《古代漢語字典》說：「郊是形聲兼會意字，阝（邑）為形，交為聲。交兼表義，表示與城邑相連。郊的本義指距離都城百里的地方。」

  或位卑體健，或勢單力薄，或剛剛招募隊伍，時機不到，在郊外等待，必須有恆心，長久耐心地靜候時機，不急不冒不妄作，不會有什麼禍患。「無咎」表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恆常之理，沒有偏離既定的目標。人是要有所作為的。物萌初稚，得以養成，人生的啟蒙教育結束後，正常應該進入城邦謀求可做之事，要麼志同道合的人聚合成隊伍進軍城池建侯興邦，要麼「進京趕考」在仕途謀得一席地位。不管文進，還是武攻，「需於郊」說的都是第一步，遠離目標，時機不成熟，條件不具備，「位卑體健需於郊」，雖然「路途遙遠有險阻」，但「不急不冒不妄作」「隱忍保全恆帷幄」，當然是首要原則和基本要求。

  九二：需於沙，小有言，終吉。

  象曰：需於沙，衍在中也；雖小有言，以終吉也。

  在講解道理之前，先認識幾個字，可增強對爻義的理解。

  「沙」是會意字，由「氵」和「少」兩部分構成，表示水如果變少，沙就會顯現出來。本義指水中散碎石粒，有沙灘、沙漠、沙洲等意。班固《漢書?匈奴傳》曰：「幕北地平，少草木，多大沙。」《周易正義》說：「沙，則近於險矣；言語之傷，亦災害之小者。漸進近坎，固有此象；剛中能需，故得終吉。」

  「衍」也是會意字，「氵」包裹在「行」中，表示水在江中流的意思。衍的本義指像諸侯朝見天子一樣奔向大海，即「水朝宗於海」。

  九二爻講的是什麼道理呢？向目標逐步靠近，來到護城河邊，在沙灘上等待。水循河道流淌，等待的人尚未涉足其中。雖然受到一些人非難指責「有企圖心」，但是耐心等待終究會獲得吉祥。這是為什麼呢？水者，坎也，險也。「需於沙中（護城河外灘）近坎險，固守清貞遠旋渦」。有動機，有初步行動，尚未陷入競爭或征戰的旋渦，依然固守清貞的品德，在這種情況下，雖稍受指責（小有言），但能夠靜待慎守就會少出過錯，終將吉祥。因此說，「小有是非終有吉，靜待慎守少過錯」。

  九三：需於泥，致寇至。

  象曰：需於泥，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。

  寇，從宀（mián）從元從攴（pō）。會意字，以手持兇器入室擊打他人腦袋，表示入侵和強盜之義。此處指敵軍或敵方。泥是形聲字，氵為形，尼為聲。

  泥的本義指土和水的混合物。這裡所說的泥，並不是普通意義上的泥。《周易正義》說：「泥者，水傍之地，泥溺之處，逼近於難。」「泥，將陷於險矣；寇，則害之大者，九三去險逾近而過剛不中，故其象如此。」

  九三爻講的是什麼道理呢？需於泥潭致寇至，險中逐利劫中劫。向進發目標繼續靠近，穿越護城河的時候，陷於護城河裡的淤泥之中，更糟糕的是，由於不夠敬慎，引起更為強悍的敵軍（守城軍）注意，前來襲擊，險中逐利招致反擊，其災難由自我招致。敬慎防備，可以不敗。

  當然是「好漢不吃眼前虧，敬慎不敗避災禍」為上啊！什麼是「敬慎不敗」呢？敬於天，依於道（規律），敏於物，慎於行，不陽剛乘猛，妥善周旋，那麼，做事就不容易失敗。

  有時候我們面臨災難的根本原因是由於自身的欲望過多或過於強烈導致的！任何策略選擇、動機和效果評估也很重要！《周易程傳注評》：「『需』之時，須而後進也。其義在相時而動，非戒其不得進也，直使敬慎，毋失其宜耳。」

  六四：需於血，出自穴。

  象曰：需於血，順以聽也。

  《說文》解釋：「穴：土室也。從宀八聲。凡穴之屬皆從穴。」「穴」

  是形聲字，宀為形，八為聲。穴的本義指挖土成洞，城牆根下的陷阱。

  此處比喻重險之地。

  「血」，指爭奪城池慘烈的流血接觸戰。

  六四爻講的是什麼道理呢？需於血兮出自穴，沉著順命力逃脫。

  與護城軍（悍匪）搏鬥，發生流血，陷入災難，在血泊中等待，不小心陷進城牆根底下的陷阱，必須沉著冷靜，順應時勢，聽天由命，以等待轉機，逃脫性命。此時，居於劣勢，處於被動局面，無法左右時局，那麼，馴順聽天由命保全性命不失為一種策略選擇。

  九五：需於酒食，貞吉。

  象曰：酒食貞吉，以中正也。

  解讀九五爻，我們從酒說開去。《說文》中有：「酒：就也，所以就人性之善惡。從水從酉，酉亦聲。一曰造也，吉凶所造也。古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，遂?儀狄。杜康作秫酒。」從字的形意上看，是被嚴嚴實實密封在臼中發酵可以飲用的液體。密封與發酵是古代釀酒的重要工藝，乃純正天然飲品，適量飲用，有延年益壽之功效。

  飲酒適度能渲情，縱酒過度則傷性。

  飲酒，對度的把握，是考驗人性的試金石。

  古往今來，劉備桃園三杯酒奠定蜀漢基業；詩仙李白斗酒詩百篇；水滸好漢武松喝十八碗酒打死吊睛白額大蟲；花和尚魯智深醉酒倒拔垂楊柳……需於酒食君王宴，心懷大志謀大業。

  君側雖榮有憂患，榮華富貴不迷惑；身遇急流要勇退，柔順恭從慎定奪。

  戰勝艱難困苦，進入了城邦或建立了邦國，基本實現了奮鬥目標，戰鬥勝利，奪取了城池，體能消耗大，需要酒食補充營養。奪得城邦，飲酒慶功，慶祝勝利是必然的。與君王一起共事，雖有榮華富貴，是功成身退，還是與「虎」為伴，要謹慎定奪。面對富貴與兇險同在的權力旋渦，進退即（接近）離，要妥善把握，其核心與精髓是把握「貞吉」「中正」之道，既是幹事之道，也是全身之道。「守中持正才貞吉，謹防貪腐而墮落」。守持中道，恪守貞正吉祥。

  《菜根譚》云：「一念私貪，萬劫不復」—人只一念私貪，便銷剛為柔、塞智為昏、變恩為慘、染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。因此，要防止貪腐與墮落。

  酒池肉林極奢欲，紂王淫樂終滅國。

  商紂王以酒為池，以肉為林，長夜宴飲。荒淫腐化、極端奢靡。歷代晚期的帝王，多是淫暴之主，一味追求享受安樂。商代的貴族也多酗酒，據現代人分析推測，由於當時的盛酒器具和飲酒器具多為青銅器，其中含有錫，溶於酒中，使他們飲後中毒，身體狀況日益下降。商末帝紂，是一個好色好酒的人，《史記?殷本紀》稱：「（紂）以酒為池，縣（懸）肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。」後人常用「酒池肉林」形容生活奢侈，縱慾無度。商紂王的暴政，加上酗酒，最終導致商代滅亡。周朝在商人的聚集地曾發布嚴厲的禁酒令。

  上六：入於穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。

  象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

  由外而來，寄居於家中的人謂之客。

  不速之客三人來，陷穴得救無災禍。

  在攻取城池凱旋慶功的時候，常常被忽視的是落入城牆下陷阱中（入於穴，此處喻險之極）的戰士。城市解放，人們歡天喜地，紛紛走到大街上載歌載舞，忽然有很多人來到陷阱附近，對落入陷阱的戰士恭恭敬敬，以禮相待，他們終究會得到救助，脫離陷阱，結果還是吉祥的。

  上面對需卦六爻進行了講析，現在我們來看看黃壽祺、張善文在《周易譯註》關於需卦潔靜精微的總論與闡釋—需卦發「需待」之義，闡明事物在發展過程中當耐心待時的道理。卦辭所謂「亨」「吉」「利涉大川」，即是守正需待所致。卦中六爻，不論剛柔，各能容忍守靜、敬慎待時，故或吉，或無咎，或化險為夷，皆不呈「凶」象。《折中》引呂祖謙曰：「需初九、九五二爻之吉，固不待言。至於餘四爻，如二則『小有言，終吉』，如三之象則曰『敬慎不敗』，四之象則曰『順以聽也』，上則曰『有不速之客三人來，敬之，終吉』。大抵天下之事，若能款曲停待，終是少錯。」案《論語?子罕》有一段記載：「子貢曰：『有美玉於斯，韞櫝而藏諸，求善賈沽諸？』子曰：『沽之哉，沽之哉，我待賈者也。』」劉寶楠《論語正義》曰：「君子於玉比德。時夫子抱道不仕，故子貢借玉以觀夫子藏用之意。『善賈』喻賢君也，雖有賢君，亦待聘乃仕，不能枉道以事人也。」孔子所言「待賈」，意為「藏德待用」：就「待」這一意義看，實與需的「守正待時」之旨相切。

  第四節

  前途光明，道路曲折，堅信一定會有好未來待機之時，需要體能和精神意志力的雙重儲備與雙重競賽。這需要具備哪些心理素質和精神品質呢？

  推翻腐朽的統治攻取城池建立邦國的目標是偉大的，前途是光明的，但是進軍的途程並不一帆風順，可能會遇到各種艱難險阻。「坎上乾下雨待時，前途光明路曲折」是「前途是光明的,道路是曲折的」道理的具體體現。

  人們總是希望要做的事情能馬到成功，一蹴而就，實際上，任何事情的發展並不遵從人的主觀意願，成就事業的過程充滿了艱辛曲折乃至磨難，甚至面臨滅頂之災的嚴峻考驗。面對這個問題，需要拋棄天真的幻想、僥倖的期盼、非分的企圖、固執的偏好和不良的習性，要面向現實，明白「前途光明,道路曲折」的道理。在時機不具備的時候，善於創造條件積極等待；在遇到坎坷、困境、磨難、挫折的時候要審時度勢，積極尋求改變；在遇到排斥、打擊、鬥爭的時候，隱忍、迂迴並非下策。因為條件不具備，時機不成熟，在等待中儲備自己、改善自己、提高自己，就上升到了戰略選擇的高度。

  應該說，這種等待是體能和精神意志力的雙重儲備，也是雙重競賽。原因在於，「前途是光明的,道路是曲折的」。一方面，反映了事物發展與前進的規律是曲折而波浪式的。另一方面，可以堅定必勝的信心。「前途是光明的,道路是曲折的」，是說事物的發展是前進性和曲折性、上升性和回復性的統一，是否定之否定規律的表現形式。

  第一，事物發展的總趨勢是前進的、上升的，不斷向目標靠近的。

  上升性和前進性是事物發展不可逆的基本方向和基本趨勢。前進性就是指事物運動的方向是從簡單向複雜、從低級向高級上升的。在由否定之否定所構成的一個完整發展過程中，每一次否定都是揚棄，克服和捨棄了舊事物中過時的、消極的要素，保留和發揚了舊事物合理的、積極的要素，並且增加了富有生命力的內容，因而每一次否定都是將事物推向較高的水平或階段。這就是發展的上升性或前進性。基於這一點，我們干任何事業，都要有堅定的信心，對前景充滿希望。

  第二，事物發展的具體道路又是迂迴曲折的。表明了事物發展不是一蹴而就的，事物發展道路不是直線的，而是一個曲線的過程，具有曲折性和迂迴性。因此，前進過程中，既然選擇了目標，就不要心存怨憂。向著偉大的目標進軍，經歷艱難曲折的過程是必然的，掌握待機之道將「光亨貞吉誠涉川，中正往功有收穫」—具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會吉祥亨通順利，出外遠行做事，就像渡過寬闊的河流那樣會很順利。恪守中正之德、前往建功立業，將有收穫。

  第五節

  需以待機，穩步求進不妄動

  物初蒙稚，得養而成，不管什麼事情，都應當順其理待其時，不可妄為，要需待有方，即使面臨艱難險阻，也能化險為夷。

  物初蒙稚恆靜待，待機大道柔懷斡；蒙養得成受以需，以恆待機避謬禍。

  「需」象徵需待。物初蒙稚，得養而成，不管什麼事情，都應當順其理待其時，不可妄為，要需待有方，即使面臨艱難險阻，也能化險為夷。天下各種事情，若能懷柔、斡旋、款曲停待，最終會少發生錯誤。

  時機沒有來臨事難成。遇事不要操之過急，也不要坐等機遇。隱忍保全，關鍵是戒懼謹慎，款曲停待，看準時機，相機而動，遵循規律，穩步求進，不貿然妄動。三國時期魏文學家李康在《運命論》中說：「木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。前監（鑒）不遠，覆車繼軌。」

  一個人要想立足於社會，不可清高自傲，一意孤行，必須適應環境，善於「忍耐」。正如英國大文豪威廉?薩默塞特?毛姆所說：「富者能忍保家，貧者能忍免辱，父子能忍慈孝，兄弟能忍義篤，朋友能忍情長，夫婦能忍和睦。」

  在人生的道路上，常常面臨險難、困厄之境，要想獲得成功，必須具備承受挫折、失敗和痛苦、寂寞的心理素質。「忍」便是支撐一個人自強不息、奮鬥不已的精神支柱，不論遇到什麼困苦，始終能伸屈自如、化危為安。做到隱忍，宜低調而不張揚、謙遜而不驕傲、善於斡旋、通達而不沉溺。懂得隱忍的人，有很強的心理定力，善於韜光養晦，不會衝動行事或我行我素，定能化險為夷，轉危為安。

  《繫辭下》云：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。」此修身保全之法，正是需卦之德的體現，凡事須漸養以成，不可急於求成。

  《繫辭下》又云：「《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事耶？」周文王在人微言輕勢單力弱之時，如果揚言反對商紂王，當然沒有人會響應他的號召，而且必將招致殺身之禍。周文王遭幽囚羑里後，增修其德，大厘其政，潛心積蓄力量，不斷發展壯大，最終贏得屬於他的天下。等到武王觀兵孟津起兵推翻殷商王朝，有八百諸侯不期而至，起兵助戰。需卦所闡述的，其實就是周文王、周武王推翻殷商王朝建立西周王朝的艱難隱忍圖強的過程及相關啟示。

  需卦警語箴言

  坎上乾下雨待時　前途光明路曲折光亨貞吉誠涉川　中正往功有收穫前險剛健而不陷　飲食宴樂避蹉跎艱難險阻重重障　順理待時不妄作靜待不躁獲吉祥　款曲停待少謬錯時機未到耐心等　慎戒柔正運帷幄位卑體健需於郊　不急不冒不妄作路途遙遠有險阻　隱忍保全恆帷幄需於沙中近坎險　固守清貞遠旋渦小有是非終有吉　靜待慎守少過錯需於泥潭致寇至　險中逐利劫中劫好漢不吃眼前虧　敬慎不敗避災禍需於血兮出自穴　沉著順命力逃脫君側雖榮有憂患　榮華富貴不迷惑身遇急流要勇退　柔順恭從慎定奪需於酒食君王宴　心懷大志謀大業守中持正才貞吉　謹防貪腐而墮落酒池肉林極奢欲　紂王淫樂終滅國不速之客三人來　陷穴得救無災禍物初蒙稚恆靜待　待機大道柔懷斡蒙養得成受以需　以恆待機避謬禍