【第六十三回】韓畫士傳真作遺愛 西門慶觀戲動深悲 （親朋祭奠開筵宴 西門慶觀戲感瓶兒）

  對比繡像本和詞話本的回目，後者強調本回的整體內容，而前者特意拈出「畫遺像」這個小小事件，並把畫遺像稱為「傳真」。思兔閱讀sto55.com這一番「真」的「傳真」，又映射「假」的「傳真」：因為在後來搬演的戲文《玉環記》里，有一折「傳真容」，戲中的女主角玉簫在臨死前畫下自己的肖像，寄給遠方的情人韋皋。作者借用戲裡的「傳真」，暗示韓畫師為瓶兒「傳真」也不過是假，與《玉環記》中的「傳真」沒有任何區別。然而西門慶，這個「假」的人物，卻深深地沉溺於「假中之假」：當他看到瓶兒的畫像極為逼真，便不由得「滿心歡喜」——這種歡喜，頗令人感到啼笑皆非；而當《玉環記》中的女主角唱到「今生難會面，因此上寄丹青」的時候，西門慶則情不自禁地落下淚來。

  張竹坡說：「瓶兒之生，何莫非戲？乃於戲中動悲，其痴情纏綿，即至再世，猶必沉淪慾海。」西門慶是小說人物，小說人物而為小說中搬演的戲文所感動，可以說是虛空之虛空，雙層的虛妄而無謂。然而小說中的人物自不知其為小說人物，這是作者藉以提醒讀者的關節。繡像本比起詞話本來，少了很多儒家道德說教，多了佛家思想中的「萬物皆空」，或者道家思想中的「方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉」（《莊子·齊物論》）。

  然而此書人物何止西門慶一人如此？我們看李桂姐來弔喪，看到吳銀兒，便問：「你幾時來的？怎的也不會我會兒？原來只顧你！」——死亡，尤其是一個正當青春妙年的美麗女人的悲慘死亡，對於桂姐絲毫沒有任何觸動，只把弔孝當成和同儕拔尖鬥氣的機會。應伯爵與西門慶爭執旌銘上瓶兒的名份（稱恭人還是室人），我們也許會覺得詫異：何以小人如伯爵，卻突然守起禮來？但實際上伯爵為的不是死者，而是生者：瓶兒已是死了，正室吳月娘還在，月娘的哥哥吳大舅還在，怎好為了已死的瓶兒而得罪健在的吳月娘、居官的吳大舅？至於月娘見到妓女鄭愛月「抬了八盤餅、三牲湯飯來祭奠，連忙討了一匹整絹孝裙與他」，則活生生地畫出月娘小心翼翼、斤斤計較的氣質，然而月娘的小家子氣不是表現在別處，而是表現在對奠儀的答謝上，蘊涵了更大的諷刺性。

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  款待眾弔客看戲，搬演的是描寫韋皋、玉簫兩世姻緣的《玉環記》——玉簫為相思而死，轉世投胎做人，再次追隨韋皋。西門慶一貫喜歡應伯爵的插科打諢，這是書中唯一的一次他對伯爵的貧嘴表示不耐：「看戲罷，且說什麼。再言語，罰一大杯酒！」而這也是全書中唯一的一次，圓融練達的伯爵沒有能夠揣摩到西門慶的心思，或者，在接連幾天的勞碌中，一時忘形，和桂姐調笑，泄露了他對瓶兒之死的淡漠。也許是為了彌補，過後伯爵幫西門慶攔住眾來客不叫散：在這種時刻，對於西門慶來說，只有異乎尋常的熱鬧才可以減輕一點寂寞與悲傷。那種又害怕孤獨、又希望在觀戲時留下一些感情空間以思念瓶兒的心理，被極好地描畫出來。

  本來要離開的眾人再次坐下之後，西門慶特地吩咐戲子們「揀著熱鬧處唱」，又說不管唱哪段，「只要熱鬧」。戲文本是西門慶——還有一切看戲的生者——為了逃避和忘卻死亡而做的努力，卻又正因為它內容的背景和它的熱鬧，襯托出物在人亡的孤寂冷清。西門慶的眼淚是值得憐憫的，然而落在金蓮、玉樓、月娘等人的旁觀冷眼裡，無非是嫉妒吃醋的緣由。則浪子的悲哀，因為無人能夠分擔而顯得越發可憐。這一段「觀戲動深悲」的描寫，在熱鬧的鑼鼓聲中寫出來，格外清冷感人。西門慶一生喜歡熱鬧，喜歡女人，這是他第一次被一個女人遺棄，落入死亡所帶來的寂寞。權勢、富貴，什麼也不能夠救助，什麼也不能夠挽回。

  瓶兒死後，似乎反而比生前更加活躍於西門慶的生活中。從第六十二回到七十九回，她的存在以各種方式——聽曲、唱戲、遺像、夢寐、靈位、奶子如意兒的得寵、金蓮的吃醋、皮襖風波——幽靈一般反覆出現在西門府，一直到西門慶自己死去，瓶兒才算真正消逝。

  而在韓畫師口裡，我們再次得見瓶兒的白皙與美麗：「此位老夫人，前者五月初一曾在岳廟裡燒香，親見一面，可是否？」岳廟燒香的婦女，何止成百上千？五月一日到九月十八，已經過去四個多月，偏偏還記得這麼清楚，一方面我們看到宮廷畫師的眼力，一方面也可以想見瓶兒容顏的出眾。對於我們讀者，作者這細細的一筆，宛似畫師所作的遺像：在死亡的黑暗中陡然划過一道流星的軌跡，照亮了已成文字之朽的佳人的「真容」。