第四章 陰陽五行學說?
陰陽八卦
陰陽說
陰陽是中國古代哲學的一對範疇。思兔閱讀陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態的躁動和寧靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現象都存在著相互對立而又相互作用的關係，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力，並認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規律。
陰陽學說認為，世界是物質性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統一的。陰陽的對立統一運動，是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應象大論》說「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始」。所以說，陰陽的矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律，世界本身就是陰陽二氣對立統一運動的結果。
陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬於陽；相對靜止著的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬於陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。
任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關聯的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事物互不關聯，或不是統一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區分其相對屬性及其相互關係。
事物的陰陽屬性，並不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現為在一定的條件下，陰和陽之間可以發生相互轉化，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。另一方面，體現於事物的無限可分性。
「八卦」解析
卦，是古代勞動人民通過測量太陽位置，從而知季節、記錄勞作規律的手段。八卦是我國古代的一套有象徵意義的符號。用「一」代表陽，用「--」代表陰，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風，兌代表澤。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來象徵各種自然現象和人事現象。
八卦的"卦",是一個會意字,從圭從卜.圭,指土圭,開始以泥作成土柱測日影.卜,測度之意.立八圭測日影,即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結和記錄,這就形成八卦的圖象。所謂八卦，應該是在地之八方測量結果的記錄。
八卦的最基本的單位是爻,多是記述日影變化的專門符號。爻有陰陽兩類,陽爻表示陽光,陰爻表示月光.每卦又有三爻,代表天地人三才.三才的天部,包括整個天體運行和氣象變化,這些星象之學,古稱天文.地部指觀測日影來計算年周期的方法,用地之理了解生長化收藏的全過程.人部指把天文,地理和人事結合,以便按照這些規律進行生產和生活.每卦的次序是自下而上的,最下一橫叫初爻,中一橫叫二爻,上一橫叫三爻。
八卦源於中國古代對基本的宇宙生成、相應日月的地球自轉(陰陽)關係、農業社會和人生哲學互相結合的觀念。最原始資料來源為西周的易經，內容有六十四卦，但沒有圖像。《易傳》記錄「易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」兩儀即陰陽，可在不同時候引申為天地、晝夜、男女等等。四象，即少陰、少陽、太陰、太陽。在不同時候，可分別對應四方、四季、四象。青龍居東，春之氣，少陽主之；朱雀居南，夏之氣，太陽主之；白虎居西，秋之氣，少陰主之；玄武居北，冬之氣，太陰主之。四季養生液分別對應為：生、長、收、藏。八卦，即乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。分別代表天地等諸意，下有詳解。
及至宋朝，有學者認為四象演八卦(方位)，八八生成六十四卦，此為伏羲八卦，也叫先天八卦；亦有學者認為八卦應該出自周文王的乾坤學說，他認為先有天地，天地相交而生成萬物，天即乾，地即坤，八卦其餘六卦皆為其子女：震為長男，坎為中男，艮為少男；巽為長女，離為中女，兌為少女，是為文王八卦，又稱後天八卦。
認識八卦圖
太極八卦圖，以同圓內的圓心為界，畫出相等的兩個陰陽魚表示萬物相互關係。陰魚用黑色，陽魚用白色，這是白天與黑夜的表示法。陽魚的頭部有個陰眼，陰魚的頭部有個陽眼，表示萬物都在相互轉化，互相滲透，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相合，相生相剋，即現代哲學中和矛盾對立統一規律表示法。
以圓心可分為四份定為四象。四象為太陽、太陰、少陽、少陰。四象表述空間的東西南北，時間的春夏秋冬。任何一組矛盾加中心，就構成為三才。古代哲學認為天、地、人為三才，又在四象的學說基礎上，更進一層，又增加了陽明、厥陰兩面項，它與四象組成六合之說。
四象若加圓心就構成五行之說，南方為火，北方為水，東方為木，西方為金，中間為土。六合加圓心稱為七星。四象通過「一分為二」的切分，又構成八卦圖，先天八卦方位表示為：乾西北、坤西南、離南、坎北，震東，兌西，巽東南，艮東北。八卦加軸心稱之為九宮。配九宮數為乾九，坤一，巽二，兌四，艮六，震八，離三，坎七，中央為五。
相傳太極八卦圖，是古代聖人伏羲氏首創，在《周易》中有詳細的記載和說明。古人認為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極化生八卦的基本理論。
六十四卦象對照表
橫排上卦
直排下卦
天澤火雷風水山地
乾夬大有大壯小畜需大畜泰
履兌睽歸妹中孚節損臨
同人革離豐家人既濟賁明夷
無妄隨噬嗑震益屯頤復
姤大過鼎恆巽井蠱升
訟困未濟解渙坎蒙師
遯咸旅小過漸蹇艮謙
否萃晉豫觀比剝坤
五行：金木水火土
五行常識
五行中的「五」指木、火、土、金、水五種物質，「行」，四通八達，流行和行用之謂，是行動、運動的古義，即運動變化，運行不息的意思。五行即金、木、水、火、土五種物質運動方式。
我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。《素問》曰：「五行者,金木水火土,更貴更賤,以知生死,以決成敗。」中醫用五行來解釋生理病理上的種種現象。預測未來的人用五行相生相剋來推算人的命運。
五行的五種元素有著相生和相剋的關係。五行的相生，有相互滋生、促進、助長的意思；相剋，有相互制約、抑制、克服的意思。
五行相生：
金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。
木生火,是因為木性溫暖,火隱伏其中,鑽木而生火。火生土,是因為火灼熱,所以能夠焚燒木,木被焚燒後就變成灰燼。土生金,因為金需要隱藏在石里,依附著山,津潤而生,聚土成山,有山必生石。金生水,因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤,金靠水生,銷鍛金也可變為水。水生木,因為水溫潤而使樹木生長出來。
五行相剋：
金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。
五行相剋，好比戰爭，彼此敵對。據《白虎通義》載：「五行所以相害相剋者，天地之性。眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。」
五行的相乘和相侮：
五行之間，除了正常的生克關係，還常會發生相乘、相侮的異常現象。所謂「相乘」，即按五行相剋次序的克制太過，有乘虛侵襲的意思；所謂「相侮」，指與相剋次序相反的克制異常，有恃強凌弱的意思。
金旺得火,方成器皿。
金能生水,水多金沉;強金得水,方挫其鋒。金能克木,木多金缺;木弱逢金,必為砍折。金賴土生,土多金埋;土能生金,金多土變。
火旺得水,方成相濟。
火能生土,土多火晦;強火得土,方止其焰。火能克金,金多火熄;金弱遇火,必見銷熔。火賴木生,木多火熾;木能生火,火多木焚。
水旺得土,方成池沼。
水能生木,木多水縮;強水得木,方泄其勢。水能克火,火多水干;火弱遇水,必不熄滅。水賴金生,金多水濁;金能生水,水多金沉。
土旺得水,方能疏通。
土能生金,金多土變;強土得金,方制其壅。土能克水,水多土流;水弱逢土,必為淤塞。土賴火生,火多土焦;火能生土,土多火晦。
木旺得金,方成棟樑。
木能生火,火多木焚;強木得火,方化其頑。木能克土,土多木折;土弱逢木,必為傾陷。木賴水生,水多木漂;水能生木,木多水縮。
天干、地支與五行屬性
十天干與五行屬性：
甲乙屬木，甲為陽木、乙為陰木。
丙丁屬火，丙為陽火、丁為陰火。
戊己屬土，戊為陽土、己為陰土。
庚辛屬金，庚為陽金、辛為陰金。
壬癸屬水，壬為陽水、癸為陰水。
十二地支與五行屬性：
寅卯屬木，寅為陽木、卯為陰木；
巳午屬火，午為陽火、巳為陰火；
申酉屬金，申為陽金、酉為陰金；
子亥屬水，子為陽水、亥為陰水；
辰、戌、丑、未屬土，辰戌為陽土、丑未為陰土。
五行與四時、方位
四時指春、夏、秋、冬四個季節。天干地支及五行在四時之中各有盛衰之不同表現。星命理論中以旺、相、休、囚、死分別代表五行在四季中盛衰表現。旺是旺盛之意；相是次旺，有輔佐之意；休是休息、停止之意；囚是衰落、被阻止之意；死就是克制而無生氣之意。一般來說，當令者旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死。
春季里萬木復甦，所以以木為當令者，木為「旺」，所屬干支為甲、乙、寅、卯、辰等。與木相生的是火、所以火在春季里屬「相」。而生木的是水，所以水在春季屬「休」。克木的是金，金在春季屬「囚」。而木克的是土，所以土在春季屬「死」。
夏季為流火之季，以火為「旺」。所屬干支為丙、丁、巳、午、未等。火生土，所以土在夏季里屬「相」。生火者木，木在夏季屬「休」。克火的是水，水在夏季里屬「囚」。火克的是金，金在夏季屬「死」。
秋季為金黃收穫之季，以金為「旺」。所屬干支為庚、辛、申、酉、戌等。金生水，所以水在秋季屬「相」。生金者為土，土在秋季屬「休」。克金的是火，火在秋季屬「囚」。木在秋季屬「死」。
冬季為寒冷凝水之季，以水為「旺」。所屬於支為壬、癸、亥、子、丑等。水生木，木在冬季屬「相」。生水者為金，金在冬季屬「休」。克水的是土，土在冬季屬「囚」。水克火，火在冬季屬「死」。
土在星命術中是旺於四季之行，即土在一年中四季的最後一月為旺季。
五方是指東、南、西、北、中五個方位，五行及其代表的天干地支各有所主的方向。即東方主甲、乙、寅、卯之木；南方主丙、丁、巳、午之火；西方主庚、辛、申、酉之金；北方主壬、癸、亥、子之水；中方主戊、己、辰、戌、丑、未之土。
五行的方位對於星命術十分重要。通過一個人的八字所包含的陰陽五行所屬就可知到其所屬方向，通過相生相剋之理可知吉凶。例如八字屬木命的人往東最有利，往南、北也行，但不可西行，因為往西則木被金克。火命的人最好向南，往北則犯水。金命的人宜往西，往南則受火制。水命的人應該往北，往中央之地則不吉。
五行屬性對應總表
五行木火土金水
顏色青赤黃白黑
五味酸苦甘辛咸
方位東南中西北
五官目舌口鼻耳
情志怒喜思悲恐
體液淚汗涎涕唾
四季春夏長秋冬
經絡筋脈肉皮骨
臟器肝心脾肺腎
體表爪面唇毛髮
脈象弦洪緩浮沉
氣候風暑濕燥寒
器官膽小腸胃大腸膀胱
五音角徵宮商羽
生命生長化收藏
六十甲子納音五行歌訣
甲子乙丑海中金白屬相是白鼠和白牛
丙寅丁卯爐中火紅屬相是紅虎和紅兔
戊辰已巳大林木青屬相是青龍和青蛇
庚午辛未路旁土黃屬相是黃馬和黃羊
壬申癸酉劍鋒金白屬相是白猴和白雞
甲戌乙亥山頭火紅屬相是紅狗和紅豬
丙子丁丑澗下水黑屬相是黑鼠和黑牛
戊寅已卯城牆土黃屬相是黃虎和黃兔
庚辰辛巳白蠟金白屬相是白龍和白蛇
壬午癸未楊柳木青屬相是青馬和青羊
甲申乙酉泉中水黑屬相是黑猴和黑雞
丙戌丁亥屋上土黃屬相是黃狗和黃豬
戊子已丑霹雷火紅屬相是紅鼠和紅牛
庚寅辛卯松柏木青屬相是青虎和青兔
壬辰癸巳長流水黑屬相是黑龍和黑蛇
甲午乙未沙中金白屬相是白馬和白羊
丙申丁酉山下火紅屬相是紅猴和紅雞
戊戌已亥平地木青屬相是青狗和青豬
庚子辛丑壁上土黃屬相是黃鼠和黃牛
壬寅癸卯金箔金白屬相是白虎和白兔
甲辰乙巳佛燈火紅屬相是紅龍和紅蛇
丙午丁未天河水黑屬相是黑馬和黑羊
戊申已酉大驛土黃屬相是黃猴和黃雞
庚戌辛亥釵釧金白屬相是白狗和白豬
壬子癸丑桑柘木青屬相是青鼠和青牛
甲寅乙卯大溪水黑屬相是黑虎和黑兔
丙辰丁巳沙中土黃屬相是黃龍和黃蛇
戊午已未天上火紅屬相是紅馬和紅羊
庚申辛酉石榴木青屬相是青猴和青雞
壬戌癸亥大海水黑屬相是黑狗和黑豬
從六十甲子納音表中，可以直接看出，甲子、乙丑均為「海中金」，丙寅、丁卯均為「爐中火」等。而海中金、爐中火等就稱之為納音五行。即：海中金表示為甲子、乙丑的納音五行；爐中火則表示為丙寅；丁卯的納音五行。
納音五行的來源，《三命通會》雖有詳論，但在具體的應用上其論述又是顯得不太合乎情理。古今命理學家只用納音五行去對應年柱。如1984年為甲子年，1985年為乙丑年，則年柱是甲子和乙丑，說明了凡是這兩年之內出生的人都是「海中金」命，如此簡單地劃分，又未免不合情理和現實。
納音五行的正確應用方法，首先應了解納音五行的命名來源，其次應懂得納音五行名稱的含義，才能研究出納音五行的用途和作用。
第一，納音五行表示了五行物質的質量，以此來喻象人的能力大小。如海中金、劍峰金、白蠟金、沙中金、金箔金、釵釧金，在這六種納音金中，海中金的質量大於沙中金；沙中金的質量大於劍峰金；劍峰金的質量大於釵釧金；釵釧金的質量大於白蠟金和金箔金。故質量大者，貫性大、力量大，表示不易受傷和損壞；質量小者，貫性小，力量小，表示容易受到損傷。所以納音五行質量大者，主其人能力強，反之為能力缺乏。
第二，納音五行表示了五行物質的用途，以此來喻象人的性格。如劍峰金可做兵器、砍樹之用等，則主其人性格外向、剛強等；釵釧金可做裝飾品之用等，則主人的性格內向、柔弱等。
第三，納音五行表示了五行物質的空間，以此來喻象人的心緒。如海中金在海中，深藏不露，則主其人處事心細、周密等；沙中金在沙中容易發現，則主其人處事粗心、欠妥等。
第四，納音五行表示相互之間的生克關係能否成立，以此來喻象人與人之間能否和睦相處。如大海水不能生任何納音之木，因為海水是鹹的，則表示凡納音為大海水的人，不能和凡屬納音木的人和睦相處等。而長流水，天河水等納音水就可以生任何納音木，則表示在六種納音水中，除大海水外，其餘五種納音水的人，均可以與任何納音水的人和睦相處等。
根據納音五行的名稱和含義來看，其應用範圍存在著一定的局限性。納音五行不能論年柱，而應以日柱論，因為四柱命理，一切都應以日柱天干為中心。納音五行不能參予四柱干支的生克制化。因為納音五行無陰陽之別和無時間概念。以日柱確定各自的納音五行，以其含義的質量和空間，確定各人的一生中的成就大小及身體狀況。即納音五行質量大者，相對來說其一生中成就也大，身體也好，反之成就小且身體亦弱或難長壽。
例如，孔子日柱為庚子，納音為壁上土，其質量輕，空間又無根，故後世雖尊孔子為「聖人」，但在孔子的生存年代，用司馬遷的話來說自己如「喪家之犬」，原因就是其納音五行質量太輕之故。諸葛亮日柱為癸丑，納音為桑柘木，其質量較重，作用較大，故孔明先生「初出茅蘆」就建功立業，「鞠躬盡瘁，死而後已。」康熙皇帝日柱為戊申，納音是大驛土，其質量最重，故康熙帝是中國古代歷史中的一代明君。
陰陽五行與健康養生
陰陽學說在中醫上的應用
中醫學認為疾病的發生，是人體的陰陽關係由於某種因素之影響而失去相對的平衡協調，從而出現偏盛偏衰的結果。疾病的發生、發展，關係到邪正兩方面，正氣與邪氣，以及它們相互作用、相互鬥爭的關係，都可以用陰陽來予以概括說明。
病邪有陰邪、陽邪之分，正氣則包括陰精與陽氣兩部分。所以，病理上的陰陽失調，多表現為陰陽某一方面的偏盛偏衰，且一方面之異常，亦必影響及另一方面。例如陽邪致病，可導致陽偏盛而傷陰，因而出現熱證；陰邪致病，則可導致陰偏盛而傷陽，因而出現寒證；陽氣虛損不能制陰，則可出現陽虛陰盛的虛寒證；陰液虧耗不能制陽，則可出現陰虛陽亢的虛熱證。所以，《素問》說："陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。"又說："陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒。"因此，儘管疾病的變化複雜，但就其陰陽屬性來說，亦不外陽盛、陰盛、陽虛、陰虛等四大類病變而已。
另外，機體陰陽任何一方虛損到一定程度，亦常導致對方之不足，即所謂"陽損及陰"和"陰損及陽"，最後則可導致陰陽兩虛，氣血雙虧，此即慢性病常見之病理發展過程。
中醫生理學認為，人體正常的生命活動，是陰陽兩方面對立統一協調平衡的結果。人體的生理功能，一方面表現為機體防禦邪氣侵襲的整體衛外功能，另一方面則表現為臟腑組織的功能活動。
從機體的防禦機制來說，陽在外，為保護人體內部組織器官的衛外機能；陰在內，則為陽的物質基礎，並為陽不斷地儲備和提供能量補充。
從臟腑功能活動來說，則五臟主藏精氣為陰，六腑能消化、傳導飲食水谷為陽。而每一臟腑之中又各有陰陽，凡是功能活動則屬陽，而產生這些功能活動的器質和營養物質則屬陰。如心有推動血液循環和主持精神意識思維活動的功能，此種功能屬陽，而心血、心臟器質則屬陰；肝有調節血量和精神情志的功能屬陽，而肝血、肝臟器質則屬陰；脾有運化水谷，輸布精微，以及統攝血液循行的功能屬陽，而脾的津液、脾臟器質則屬陰；肺有主氣司呼吸，協助心臟推動血行的功能屬陽，而肺之津液、肺臟器質則屬陰；腎有藏精生髓，主生殖發育，主持水液代謝等功能屬陽，而腎精、腎臟器質則屬陰。關於六腑，亦是如此，其功能屬陽，而每一腑的器質則屬陰。
對於人體整體生理上的陰陽關係，則主要強調其協調和平衡。如就人體機能狀態而言，則機能興奮屬陽，機能抑制屬陰；功能亢進屬陽，功能減退屬陰。而在生理活動中，興奮和抑制、亢進和衰退等是互相拮抗的，並保持著相對的平衡狀態。又如陽氣和陰精的轉化，陰精是化生陽氣的物質基礎，而陽氣的作用又是在不斷地產生著陰精，因而陽氣和陰精，相互轉化，相互為用，並保持著相對的平衡。故《素問》說："陰平陽秘，精神乃治。"
人體是一個對立統一的有機整體，其組織結構可劃分為相互對立的陰陽兩部分，且又彼此相互聯繫，密切合作。
首先，就人體的部位與結構來說，外為陽，內為陰；背為陽，腹為陰；頭部為陽，足部為陰；體表為陽，內臟為陰。而體表之中的皮膚為陽，肌肉筋骨為陰；臟腑中六腑為陽，五臟為陰。五臟之中，則心肝為陽，肺脾腎為陰。再具體到每個臟腑，則又有陰陽之分，如心有心陰、心陽；腎有腎陰、腎陽；胃有胃陰、胃陽等。若從經絡系統循行部位來說，則循行於人體四肢外側及背部者屬陽(如手足三陽經，僅足陽明例外)，循行於人體四肢內側及腹部者則多屬陰(如手足三陰經)。
但是應當指出，人體各部位、各組織結構、各臟器之陰陽屬性不是絕對的，而是相對的，它們常根據一定條件的改變而改變。如以胸背關係來說，則背屬陽，胸屬陰。若以胸腹上下關係來說，則胸又屬陽。腹則屬陰。同樣，五臟若以上下關係來分，則心肺在膈上屬陽，心為陽中之陽髒，肺為陽中之陰髒；肝脾腎在膈下屬陰，肝為陰中之陽髒，腎為陰中之陰髒，脾亦為陰中之陰髒。總之，人體部位、組織結構上的陰陽，只是其相對屬性的一般歸類而已。
陰陽失調是病理變化的關鍵所在，故臨床病證可概括為陰證、陽證兩大類。所以，臨床上對於疾病的診察，亦可以根據陰陽變化的規律來加以分析和辨別。
中醫診斷學之望、聞、問、切四診方法，首先當辨別陰陽。例如望診，一般面色光滑潤澤為陽，面色沉濁晦暗為陰；凡見青、白、黑色，其證多屬陰寒，而見黃、赤兩色，則其證多屬陽熱。又如聞診，凡氣粗聲高屬陽，氣弱聲低屬陰。而在切診中則把浮、大、滑、數等脈象歸屬於陽脈，把沉、小、澀、遲等脈象歸屬於陰脈。
中醫診斷以陰陽作為辨證之總綱，用以辨別疾病的表里、寒熱、虛實。故凡表證、實證、熱證均屬於陽證；凡里證、虛證、寒證均屬於陰證。所以臨床病證雖然千變萬化，總不出陰陽兩綱範圍。
由於陰陽的偏盛偏衰是疾病發生、發展的根本原因，所以，調理陰陽，補偏救弊，創造條件，使失調的陰陽關係恢復相對平衡，這就是中醫治療學的基本原則。
由於病證不一，本質不同，故其治療方法亦多種多樣。中醫臨床根據協調陰陽的精神，提出了"寒者熱之"、"熱者寒之"、"虛則補之"、"實則瀉之"以及"陽病治陰，陰病治陽"等眾多的治療方法。
在食物的陰陽屬性上，一般來說，寒、涼性食物屬於陰性，有清熱、瀉火、涼血、解毒等功效；溫、熱性食物屬於陽性，有散寒、溫經、通絡、助陽等功效。溫性或熱性與涼性或寒性相反，凡適用於風寒感冒、發熱、惡寒、流涕、頭疼等徵象的生薑、蔥白、香菜，適用於腹痛、嘔吐、喜熱飲等徵象的乾薑、紅茶，適用於肢冷、畏寒、風濕性關節痛等徵象的辣椒、酒等，都是溫熱性質的食物。凡使用於熱性體質和病症的食物，就屬於涼性或寒性食物。
在歸納藥物的性味功能上，陰陽亦具有重要的意義，並可作為指導臨床用藥的依據。藥物的四氣、五味，以及升降浮沉等一般性能，都具有陰陽之不同屬性。以四氣來說，則寒、涼屬陰，溫、熱屬陽。以五味來說，則酸、苦、咸屬陰，辛、甘、淡屬陽。以升降浮沉來說，則具有重鎮斂降作用的藥物屬陰，具有輕浮升散作用的藥物屬陽。所以臨床用藥必須注意病證陰陽與藥物陰陽之關係，正確運用藥物的陰陽性能，以改善或調節病理上失調的陰陽關係，從而達到治癒疾病的目的。
我國古代醫學家，在長期醫療實踐的基礎上，將五行學說廣泛地運用於醫學領域，用以說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極為深刻的影響。
五行在養生中的運用
《紅樓夢》第四十五回，寫林黛玉每歲至春分、秋分之後，必犯嗽疾。這天她抱病在床，薛寶釵前往探視，談及「食谷者生」時說道：「昨兒我看你那藥方上，人參、肉桂覺得太多了。雖說益氣補神，也不宜太熱。依我看，先以平肝健胃為要，肝火一平，不能克土，胃氣無病，飲食就可以養人了。」這裡，薛寶釵道出了傳統養生中有關五行生剋的真諦。
中國養生理論正是運用五行學說的上述基本觀點來揭示人體各部分組織的形態結構和生理功能方面的複雜聯繫，並從整體上來把握人體生命活動的總規律的。
首先，中國養生理論將人體各種組織器官按五行特性予以歸類，用以說明各自的生理功能。以五臟為例。其中肝屬木，木性曲直、喜條達，善向外、向上舒展;肝與之相對應，於是也就具備了喜條達舒暢，惡抑鬱遏制，善疏通開泄的功能特性。這樣，就把人體各種組織器官、生理功能，以及自然界的各種現象聯結成了一個相互關聯的有機整體，從而為人們的養生實踐提供了兩條重要思路：其一，養生應該充分考慮到各種組織器官的功能特性，以便採取相應的養護措施；其二，養生應該從整體觀念出發，充分考慮到具有同類特性的外界事物對人體組織器官和生理機能的影響，如「五味入胃，各歸其所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。」(《素問·至真要》)
其次，五行結構中的生克學說是我國養生學關於人體機能整體調控機制的理論核心。五行學說在養生領域的具體應用，正是根據事物間的生克關係，通過五行調控來強化人體自我調節功能，使身體各種機能維持或恢復正常有序狀態，最終實現卻病延年的養生目的的。
「五臟」和「五志」分別作為人體眾多五行小系統之一，它們除了各自內部的組成部分之間存在著一定的生克關係之外，彼此之間也同樣會發生五行相剋關係。五臟的肝心脾腎與五態的怒喜思（憂）悲恐有著相同的五行屬性。這就提醒人們在進行情志調攝或五臟養護時，可以充分考慮到它們之間的這種內在聯繫，以便採取相應的措施。
古代醫學結合臨床實踐，闡述五行與個體的體內和個體的體外環境之間的關係，指導人們自我保健一目了然：比如，肝屬木，怒傷肝，以悲勝之，以恐解之。因為，怒則氣盛，氣盛則肝舉葉張；悲繫於肺而屬金，金能制木；恐繫於腎而屬水，水生木。另外，春天保健之要在於保肝，嚴防風邪侵襲，道理就在於此。
總之，在五行生剋學說的指導下，我國養生學逐漸形成了一種通過多路調節手段來保持或促進機體健康狀態的行之有效的獨特養生理論。
古人認為，五行的相生、相剋及其相乘、相侮，是宇宙萬物的組合、生滅、循環、演變的方式與規律的本始，也是人們養生保健的本始，古醫學家張景岳說得好：「造化之機，不可無生，亦不可無制(克)；無生則發育無由，無制(克)則亢而為害。」因此，講究養生保健，務必遵循五行規律；遵循五行規律，務必辯證有度。
五行食療法
在傳統飲食養生中，食物按照五味分為酸、苦、甘、辛、咸五種，分別與木、火、土、金、水五行對應。《尚書?洪範》記載：「潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」闡述了五行與五味的相互搭配。又如《內經》云：「辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸軟。」
五行金、木、水、火、土在人體中分別對應肺、肝、腎、心、脾五臟。五行平衡、五臟調和，才能維持人體的健康和氣血旺盛。這相生相剋的五行又都有與之一一對應的顏色、動物、器官和內臟，並以其獨特的方式影響著人體內「氣」的運行。
（1）金對應肺，與呼吸道疾病相關，如有呼吸急促、胸悶、咳嗽、喘息、語音低微等症狀時，就需要養肺。
食物選擇：「肺吃白」，給肺「吃」白色的東西，比如白豆、白蘿蔔、百合、牛奶、豆漿等。白色食品給人一種質潔、鮮嫩的感覺，常食之對調節視覺與安定情緒有一定作用。對於高血壓、心臟病患者益處也頗多。白色食物可讓肺強健起來。如百合，可潤肺止咳，對呼吸道的調養效果最好。此外，白蘿蔔、白木耳、白芝麻也有生津潤肺的功效。
潤肺食療法：
羅漢果茶
羅漢果1個，將其切碎，用沸水沖泡10分鐘，不拘時頻飲。
秋梨膏
秋鴨梨500克，紅棗200克，生薑50克，蜂蜜250克。
將鴨梨去皮，切成小丁，加適量水燒開，用小火煮30分鐘；生薑切成片與紅棗用同樣的方法煮成湯，過濾去渣。然後把鴨梨湯，棗、薑湯，蜂蜜一起用小火煮5分鐘即可。
因為羅漢果、秋梨的金氣最重，且有極強的藥性，可使肺功能迅速強壯。
（2）木對應肝，肝開竅於目，木資充盈才能眼睛明亮，如有情緒易激動、煩躁不寧、胸脅隱痛、視力急劇下降等症狀時，就需要養肝。肝怕勞累，肝氣最弱的這段時間一定要注意休息，如果必須工作，則至少每隔1小時讓眼睛休息5分鐘。
食物選擇：「肝吃綠」，給肝「吃」綠色的東西，比如綠豆、綠豆芽、綠茶、綠色的蔬菜等，顏色越綠對我們的肝臟越好。大部分綠色的食物都含有纖維素，能清理腸胃防止便秘，減少直腸癌的發病。經常吃綠色蔬菜能讓我們的身體保持酸鹼平衡的狀態，更大程度上避免癌症的發生，還可舒緩壓力並能預防偏頭痛等疾病，並且對我們的視力和身體大循環意義重大。
利肝食療法：
取靈芝、女貞子、黃芪、甘草、刺五加各適量，製成茶包，開水沖泡飲用。
具有保肝、抗衰老的功效。
（3）水對應腎，如有腰膝酸軟、水腫、尿頻、記憶力減退、易感風寒、無故大量脫髮等症狀時，就需要養腎。比如調節不良情緒，控制自己的精神活動，儘量做到含而不露，遇到不順心的事，儘快放開。此外，在腎臟最弱的時間，不要熬夜，以涵養精神。
食物選擇：「腎吃黑」，給腎「吃」黑色的東西，如紫菜、黑米、烏骨雞、黑木耳等。每天5~10克木耳，或是在主粥、蒸米飯是撒一把黑豆對補腎大有益處。黑色食品具有以下優勢，一是來自天然，所含有害成分極少；二是營養成分齊全，質優量多；三是可明顯減少動脈硬化、冠心病、腦中風等嚴重疾病的發生機率。
強腎食療法：
醋泡黑豆補水療虛，是中醫治療腎陰虛的「黃金方」；
吃魚最為助腎，因為魚肉不但可以健腎，還能穩定情緒、增強記憶力和判斷力。
（4）火對應心，心主血脈，如有心悸、胸悶、失眠、健忘、煩躁，甚至心前區疼痛等症狀時，就需要養心。如有需要耗神思考的工作，可利用中午時間進行，此時心力最強；心臟先天較弱者宜早睡，睡前宜喝杯胡蘿蔔汁或西紅柿汁來養心。
踏豆按摩：取綠豆500克，用鐵鍋以文火炒熱後倒入盆中，待溫度適宜時，將雙腳洗淨擦乾踩踏綠豆，可於每晚睡前1小時踩踏30分鐘左右，具有強心安神的功效。
按壓肚臍：肚臍即神闕穴，每晚睡前用食指按壓5～7分鐘，可斂心靜氣、安然入睡。
食物選擇：「心吃紅」，主要是給心「吃」紅色的東西，紅色食品有紅柿椒、西紅柿、紅心白薯、紅果（山楂）、紅蘋果、草梅、紅棗、老南瓜、紅米、柿子等。多吃些紅色食品可預防感冒，這些食品中富含β胡蘿蔔素和維生素A，對上皮組織和呼吸道黏膜有很強的保護作用，可提高預防感冒的能力。
養心食療法：
取枸杞子30克，炒酸棗仁40克，五味子10克，開水沖泡，代茶飲，具有養心安神的功效。
方中酸棗仁、枸杞子具有養心血的作用；五味子具有斂心氣的作用。
（5）土對應脾，暴食傷脾，如有腹脹、腹瀉、倦怠、氣短、韌帶和肌肉鬆弛、身體水腫等症狀時，就需要養脾。脾弱者可把午飯的時間提前到11時，此時脾氣最旺，消化食物、吸收營養最得力；晚飯1小時後吃1個甜性水果可健脾。
腹部刮痧：腹部刮痧，可幫助蠕動亢進的腸胃恢復正常，讓臟腑陰陽得到平衡。
隔姜艾灸：用薑片將艾炷和穴位隔開施灸，可以調順脾胃、溫胃止嘔、理氣止痛。
食物選擇：「脾吃黃」，給脾「吃」黃色的東西，比如黃豆、胡蘿蔔、玉米、紅薯、淺顏色的蔬菜、水果等。黃色的食物能幫助培養正面開朗的心情，增加幽默感，更可以強化消化系統與肝臟，清除血液中的毒素，令皮膚也變得細滑幼嫩。
健脾食療法：
赤小豆鯽魚湯具有健脾去濕、利尿消腫的功效，為時下較合適的湯品，同時亦適用於濕熱症、消化不良、小便不暢等症。
赤小豆約90克，洗淨、泡浸半小時左右，把鯽魚洗淨、去內臟，亦可放置鍋里加生油稍煎片刻。然後一起放入瓦煲里加清水煲煎。
銀耳、白果、卿魚等可加醬油佐膳用。