第二百八十六章 天下三論！
只聽到三公子贏天安靜祥和的一句：
「本公子也認為跟他打成了平手。
既然他下棋不如本公子。
那就再斗一局！」
就連對三公子贏天看不順眼、內心極其討厭的齊國太子田文都忍不住嘀咕一句：
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有容人之量！
卻系梟雄之姿！
三公子贏天這一句話。
直接讓在場的所有人都啞口無言。
甚至內心多了一些好感。
三公子贏天為人雖然囂張猖狂。
但是極其有氣度，有撐船之胸懷。
主持禮儀的儒家弟子對著三公子贏天行了一禮後。
收到直接齊國太子田文的暗示。
雖然他對三公子贏天印象也有所改觀。
但是他必須要打敗三公子贏天。
用嘴，用自己的思想，用自己的腦子。
三公子贏天一甩長袖，淡定道：
「請吧！」
「好！」
記帳刺激的辯論再度開始。
所有人都知道接下來必然是一場極其精彩的對陣。
紛紛矚目期待。
主持禮儀的儒家弟子對著三公子贏天侃侃而談。
準備下套：
「在下儒家弟子。
我儒家有二聖。
先聖孔夫子。
亞聖孟夫子。
敢問三公子可曾讀過儒家經典？」
三公子贏天本想說自己天縱之才。
讀遍天下經典。
但是這樣容易暴露自己。
只不過有些尷尬的摸著腦袋不好意思道：
「在下才疏學淺，所讀經典不多。
儒家，法家，墨家皆有涉獵。
只是做到了博而不精。」
主持禮儀的儒家弟子心中狂喜。
看向三公子贏天笑問道：
「敢問三公子。
人之初，性本為何？」
三公子贏天微笑道：
「善亦或者惡！」
主持禮儀的儒家弟子又詢問道：
「那麼三公子你認為人之初，性本善還是性本惡！」
三公子贏天看向了一名法家弟子：
「我師從法家大賢商君。
以我法家論述來看！
人之初，性本惡！」
「哈哈哈哈！」
那個主持禮儀的儒家弟子搖頭笑道：
「三公子所言滑天下之大稽！
簡直大謬！」
三公子贏天冷笑一聲：
「那麼閣下認為人之初，性本善？」
那主持一禮的儒家弟子自信道：
「我儒家夫子早有論述。
人之初，性本善！
真善美，乃人性也！
亞聖孟子亦是如此所說！
既然儒家先聖孔子、亞聖孟子解釋如此說。
那麼人之初，性本善！」
三公子贏天不緊不慢道：
「大謬！閣下如此斷言大謬！」
那主持禮儀的儒家弟子反駁道：
「立論當有理有據，足下無端指斥，何其淺薄哉？」
三公子贏天當即滔滔不絕起來：
：「夫子大謬，憑據有三。
天下學派皆有分支，夫子斷章取義，以術治派為法家全貌，此其一。
法家三派，其根同一，皆以認同法治為根本，而在推行中各有側重。
夫子無視法家根本，攻其一點不及其餘，此其二。
法家術治派，是在行法根基之上著重整肅吏治，強化查勘官吏，與搬弄權謀有天壤之別。
夫子有意抹煞根本，其論斷之輕率無以復加，此其三。」
那主持禮儀的儒家弟子羞紅臉，反問道：
「三公子，你是法家何派？」
一名法家弟子慎到對著所有人朗聲道：
「天下士子聽了，三公子贏天乃我我法家法治派名士。」
那主持禮儀的儒家弟子笑道：
「法治成家成派，我未嘗聞矣。
苛政猛於虎而已，何足論之？」
三公子贏天據理力爭道：
「夫子論學先定罪，不足道也。
贏天唯告夫子，天下治道不在空談，而在力行。
法治也好，人治也好，誰能融入大爭潮流而強國富民，誰便是正道。
否則，便是空談大道貽誤天下，必將為大爭之世所遺棄。」
在場所有人包括韓國九公子韓非、齊國太子田文紛紛喝彩叫好：
贏天，彩！彩！彩！
那主持禮儀的儒家弟子繼續反駁道：
「人性本善，自有法、墨、兵三家而淪喪。不亦悲乎！」
三公子贏天朗聲道：
「夫子立論無據。
人，性本惡。」
「什麼？」
「夫子立論無據？」
「這個說法還是頭一次聽說！」
韓國九公子韓非、齊國太子田文、主持禮儀的儒家弟子。
在場所有百家弟子紛紛驚呼。
因為這還是他們第一次聽到如此新鮮的說法。
故而紛紛看向三公子贏天請教道：
「願聞三公子之論。」
主持禮儀的儒家弟子自信道：
「稷下學宮言無不盡，人人可論。
老夫願聞足下性惡之說，以為世人借鑑。」
三公子贏天見所有人都向他虛心請教。
便索性展現整我。
對著所有人朗聲道：
「惡，人之本性。
因人性有惡，才有法度。
天下人生而好利，才有財貨土地之爭奪；生而貪慾，才有盜賊暴力與殺戮；生而有奢望，才有聲色犬馬；人性之惡，必以律法而後正；以法治防範惡欲，以法治疏導人性，人性才能向善有序。
孟夫子空言性本善，將治世之功歸於人性之善，將亂世罪孽歸於法墨兵三家，無非是要重申仁政，人治與復古之論，回到夏商周三代。
此乃縱容惡行，蒙蔽幼稚，真正的大偽之言。」
在場墨家、法家、農家等除了一切儒家弟子之外的所有讀書人。
紛紛拍手喝彩：
三公子，彩！彩！彩！
這一遭辯論。
從大家的聲音之中。
便已經知道了三公子贏天的呼聲最高。
自然是贏了。
但是主持禮儀的儒家弟子絲毫不懼。
不慌不忙。
淡定非常。
雖然感受到了三公子贏天厲害。
但是誰讓三公子贏天沒有怎麼度過儒家經典。
便以此為論點。
準備給三公子贏天最後一擊。
只見那主持禮儀的儒家弟子掃視了一樣在場所有人：
「揚朱學派弟子可在？」
「在！」
「墨家弟子可在？」
「在！」
「道家弟子可在？」
「法家弟子可在？」
「在！」
那個主持禮儀的儒家弟子挨個詢問了一遍。
眾人不解其意。
但是其中三公子贏天、齊國太子田文、韓國九公子韓非似乎明白了這個主持禮儀的儒家弟子要說什麼。
那個主持禮儀的儒家弟子為了擊敗三公子贏天也是豁出去了。
先是笑裡藏刀。
對著三公子贏天笑問道：
「適才聽墨家弟子說。
三公子跟墨家鉅子六指黑俠關係極好。
在墨家之中。
三公子您堪比墨家鉅子六指黑俠？
可是如此？」
三公子贏天淡淡一笑，
在場一個墨家弟子朗聲道：
「沒錯！
秦國秦候三公子贏天！
算我墨家榮譽鉅子！
地位於六指黑俠一樣！」
「好！」
主持禮儀的儒家弟子等的就是這句話。
眉頭一皺，臉色鐵青，對著所有人開始言之鑿鑿：
「首先，我給大家講一個故事！
有一天孟子的弟子公都子跑來跟孟子說：
「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」大家都說老師您喜歡辯論，這是為什麼呢？
孟子回答他：「予豈好辯哉？予不得已也。」我哪裡是喜歡辯論啊，我那是迫不得已。
為什麼迫不得已？
孟子解釋：
「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨。」
當今這個時代，沒有聖明的天子來治理天下，諸侯王們各個為了稱王稱霸胡作非為，那些不明所以的讀書人四處遊說，胡說八道。
而天下人不是信奉楊朱學派的思想，就是信奉墨翟學派的思想。
之後他又說：
「我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。」
我之所以四處與別人辯論，是因為我要端正大眾的思想觀念，消除歪邪理論，抗拒人們的錯誤行為，批駁那些放縱的言論，繼承禹、周公和孔子三位聖人的事業。
我儒家亞聖孟夫子，曾經在滕文公一篇中批判過。
比如兵家。
孟子曰：「有人曰：我善為陳，我善為戰，大罪也。國君好仁，天下無敵焉。」
故此，兵家為萬惡之源。」
三公子贏天當即反駁道：
「好一個「大罪也」，反抗齊國入侵的曹劌也「善為戰」，幫助趙國、韓國抵禦魏國侵略的孫臏也「善為戰」，都是十惡不赦的千古罪人嘍。宋襄公倒是好仁，天下無敵了嗎？」
那主持禮儀的儒家弟子又繼續道：
「孟子曰：「今之事君者皆曰：我能為君闢土地，充府庫。今之所謂良臣，古之所謂民賊也」
法家，亂世之禍根也！」
三公子贏天當即反駁道：
「孟子自己倒不是民賊，然而李悝、吳起、商鞅的改革實實在在推動了歷史的進步，孟子遵循堯舜文王之道；一味復古守舊，幾乎沒人願意聽從他的建議，自然也談不上良臣。」
縱橫家
那主持禮儀的儒家弟子再度滔滔不絕道：
「曾有一個叫景春的人問孟子：
「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
公孫衍和張儀他們一生氣諸侯都害怕，他們如果安靜下來不做事情那麼天下就安定下來了，像這麼厲害的人難道不是大丈夫嗎？
孟子直接答覆：「是焉得為大丈夫乎！」這怎麼能算大丈夫呢？
什麼是大丈夫？
孟子說：
「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！」
這句話耳熟能詳，不必翻譯了。在孟子看來，縱橫家那種權謀手段是徹徹底底的小人行徑，君子不屑為之。
這裡也就可以看出儒家高尚的道德情懷，以及正派的人生態度。
故而，縱橫家皆乃弄權小人之輩！」
三公子贏天搖頭大笑：
「雖然說縱橫家的道德低下讓人唾棄，但人家的政治水準還是有的，反觀孟子，他可能會成為一名優秀的地方官，但絕對不適合主政國家大事。
孟子在政治能力上還真不一定有嘲笑縱橫家的資格。
本公子告訴你們所有人！
之所以戰國時期的儒者們總是難以實現遊說目的，「仁政」理想終不得推行，恰恰正是因為他們擯棄了縱橫學的遊說方法，只知直言快語、自說自話，令人霧裡看花，難解真意。
總之「成也君子，敗也君子」，這其中的是非對錯，實難論斷。
若強辨是非，恐成一執之論，不免要引得片面之嫌了。」
那個主持禮儀的儒家弟子繼續道：
「再說說你們墨家！
墨氏兼愛，是無父也」，墨家對所有人都講平等的兼愛，會讓人們沒有了父母的概念。
在儒家的觀念中「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也」，孝順父母是天經地義，是生而為人之根本。
例如孔子強調：「父母在，不遠遊，遊必有方。」父母尚在的時候，身為子女不應當出遠門，讓父母心中掛念。如果因為特殊原因一定要出門，那麼也一定要讓父母知道自己去了哪裡。
但若按照墨家的觀念，所有人都應當被無差別的平等愛戴，對父母的愛和對陌生人的愛應當是一樣的。
構建博愛社會之本心雖好，但如此一來，人們便完全可以棄父母於不顧，想去哪就去哪，孝順父母的義務就丟掉了。
這種社會風氣一旦形成，那麼人倫大道豈非要崩塌？
除了這一點之外，孟子對墨家的「節葬」也是有異議的。
孟子曾經舉例來告誡墨家的學者夷之，他說：
「蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。」
古時候也有不厚葬自己父母的情況，當時人們的父母死去，他們便將屍體扔到山溝里去。
但過幾天他們路過山溝的時候，發現父母的屍體被狐狸啃食，蒼蠅蚊子到處都是。
看到這種慘不忍睹的場面之後，他們無不大汗淋漓、閉目不視，於是他們便重新土葬了父母。
為什麼會有這種改變？就是因為他們內心產生了愧疚，沒有人能夠眼睜睜看著父母的身體被如此摧殘而毫不動搖的，這是人之本性使然。
孟子告誡墨家夷子，人天生都會愛自己的父母，這種對父母的愛就是與眾不同，你們那樣無差別的愛，甚至連父母死後都不予厚葬，那是違反人性的行為，是絕對錯誤的。
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