孫臏的戰術思想有什麼過人之處？

  孫臏敦默寡言、慈眉善目，較之義弟龐涓那莽撞奔放、凶神惡煞形成對比，二人由此形成互補。思兔閱讀sto55.com照理來說，一剛一柔在魏為將，義兄弟倆若配合好，必能叱吒風雲於列國。好比是一家企業里有人扮黑臉，另一人唱紅臉，兩相一唱一和，內外諸事便能處理得井井有條。

  只可惜，龐涓疑心重，對孫臏的成見自鬼谷時就有了。往好的方面想，龐涓誤以為孫臏處處壓著他，時時算計他；往壞的方面想，龐涓始終在國家利益以及個人功名之間結不已。

  多數史料記載，孫臏對龐涓乃是恨之入骨，其實不然。因為其思想近乎墨道，乃是「以戰止戈」，繼承了孫武子兵法的真正精髓！後來與龐涓交戰，並非為了私人恩怨，是因為孫臏逐漸意識到，龐涓所為與自己那「以戰止戰」的思想背道而馳。

  先來看《孫子兵法》這部曠世奇書，其核心意義就在於書中的一句話：「不戰而屈人之兵」。

  這話乍聽起來不切實際。的確，凡事說得容易做起來卻難，戰爭好比世間諸事，複雜得很，不是光憑崇高的理想以及一腔熱血所能解決的！孫武子當然不是純粹的理想主義者，他也清楚地知道，徹徹底底地「不戰而屈人之兵」乃是天方夜譚！

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  打個簡單的比方吧。所謂的「絕對零度」在實驗室中，是不可能達到的，因為宇宙中並不存在！根據「大爆炸」假象，宇宙之始乃是密度無限大，體積無限小，這種「為小無內，為大無外」的「東西」存在嗎？但是，咱可以無限接近「絕對零度「，「為小」亦可小至「夸克」，「為大」則可大至「宇宙」。

  孫武子的理想，亦是無限接近於所謂的「極限」。

  十年前，我一個摯友曾說過：「戰爭是永遠的，和平只是暫時的。」的確，有人就有紛爭，有紛爭就有戰爭。其目的，無外乎意識形態以及利益糾紛。這其中，作為「牧羊人」的當權者多數是為利益糾紛，而那些作為「羊羔」的民眾們多數為了意識形態。大部分的戰爭，是「牧羊人」利用那些「羊羔」對他們所謂的意識形態之執著以為工具，以期所處集團之利益最大化。也許「牧羊人」認為，主宰一切的，只能是少部分人。可憐多少孤兒寡婦、老弱病殘為之涕淚交流，義勇青壯、墨客豪俠就這麼死得不明不白！

  孫武子正是以「以戰止戈」這種「以暴制暴」的方式來解決這種矛盾。之所以孫臏遁走至齊後，始終配合著蘇秦，從其「合縱」之方針，原因亦是如此。這種思想，在西方稱為「妥協」，日本亦有個相類似的稱呼叫作「羈絆」。大至邦國之間，小至戀人之間亦如此，可以共結連理，亦可相愛相殺。

  如何使這種「理想」變得更接近「現實」呢？用一個字來概括，「全」。《孫子兵法·謀攻》中說：「全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。」在這裡，關鍵在於如何理解這個「全」字。這裡的「全」當解釋為保全之意，意即在取勝的前提下，使敵我雙方的損失降到最低！簡單的來說，利用收編、離間、擒賊擒王等各種方式使對方之有生力量不足以對己方產生威脅皆可，沒必要將其置為死地。

  當然在大局面前，孫武子絕不會有「婦人之仁」！否則，何來斬決闔閭兩嬪妃之說？《九變篇》中「必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也」的「將之五危」講的正是如此。

  若是敵方將領一心求死，那沒必要追求高尚的「義」來「全」他，當機立斷，四面合圍，亂箭將其射成刺蝟！反之，趨利就勢的「求生者」，則可導而誘之。後面三點看似殘酷，其實是為麻痹主將的心理，反之亦是對自身的提醒，萬不可因情、義、仁等個人情感而讓軍隊成為陪葬品！

  小說中的孫臏乍看上去溫文爾雅，在關鍵時刻卻絕不柔弱！在宿胥口再次邂逅龐涓時，面對驛館店主的刁難，孫臏真正生氣的原因是他打破了人與人之間的「妥協」與「羈絆」。在孫臏看來，沒有所謂的「惡」與「善」，任何人，無論何種立場，只要有能夠橫架各方的鐵索相羈絆，便可「和諧共生」，也即墨家所謂的「兼相愛，交相利」。孫臏何以進鬼谷前一心嚮往墨家，原因正在於此！

  馬陵之戰中，孫臏設計消滅魏國的先鋒精銳五千人，加之龐涓自殺、太子申被俘，魏軍有生力量雖在，卻是群龍無首，沒理由再戰。齊軍則亦損失慘重，不得再行追擊。孫臏正是以這種類似「擒賊擒王」的戰術來使得戰爭雙方的損失降到最低。其目的很明確，針對強秦之連橫計，為平息齊魏之爭以維持合縱。

  戰後，孫臏清楚地意識到了天下如同先生所謂的一團亂麻：救了兔子，老鷹咋辦？若獵鷹捕食叫作殘忍，那狡兔啃草又何見其悲憫之心？滅盡匪盜，捕吏們勢必無事生非而落草為寇。換而言之，若真的沒有了戰爭，那些工匠及軍火販子們咋辦？隨巢巨子窮其一生苦尋戰亂之根源未果，是因為其目標本就是個「天方夜譚」！

  大徹大悟後，加之自己的使命已完成，孫臏遺《孫子兵法》於齊，進山隨鬼谷子究「天人之道」。