第六篇 聲 音
人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。思兔閱讀sto55.com始于丹田[1]，發於喉，轉於舌，辨於齒[2]，出於唇，實與五音[3]相配。取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！
聲與音不同[4]。聲主「張」，尋發處見；音主「斂」，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以「輕清」為上。聲雄[5]者，如鍾則貴，如鑼則賤；聲雌[6]者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上。「大言不張唇，細言不露齒」，上也，出而不返[7]，荒郊牛鳴。急而不達[8]，深夜鼠嚼；或字句相聯，喋喋利口[9]；或齒喉隔斷，喈喈混談[10]：市井之夫，何足比較？
音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂「禽無聲，獸無音」[11]是也。凡人說話，是聲散在前後左右者是也。開談多含情，話終有餘響，不唯雅人，兼稱國士[12]；口闊無溢出，舌尖無窕音[13]，不唯實厚，兼獲名高。
[1]丹田：道家修煉內丹中的精氣神時的用語，有上中下三丹田：上丹田為督脈印堂之處，又稱「泥丸宮」；中丹田為胸部膻中穴處，為宗氣之所聚；下丹田為任脈關元穴，臍下三寸之處，為藏精之所。上丹田為性根，下丹田為命蒂。性命交修，便可以打通大小周天，達到煉神還虛的境界。古人稱精氣神為三寶，視丹田為儲藏精氣神的地方，因此對丹田極為重視，猶如「性命之根本」。現代人口中的丹田，是指下丹田。
[2]辨於齒：辨，分辨、辨別。即發于丹田的聲音，經過喉、舌之後，在牙齒的作用下有了輕重、清濁的差別。
[3]五音：指中國五聲音階中的宮、商、角、徵、羽五個音級。五音又與五行相對應，宮為君居中，屬土；商為臣居西，屬金；角為民居東，屬木；徵為事之象居南，屬火；羽為物之象居北，屬水。五音如果與人自身的五行屬性相符則大吉大利，反之則不吉。
[4]聲與音不同：現代意義上聲與音的意義一樣，沒有本質區別。但在古人的研究中，聲只存在於發聲器官產生聲音的那一剎那，然後聲音在空氣中傳播、迴響，這時只能稱為音。
[5]雄：雄壯。
[6]雌：聲音陰柔秀氣。
[7]出而不返：指聲音散漫虛浮，沒有餘韻。
[8]急而不達：指說話急促，不能清楚表達意思。
[9]喋喋利口：喋喋，沒完沒了，不停地說。指沒完沒了地快速說話。
[10]喈喈混談：喈喈，鳥鳴聲。指說話像鳥鳴一樣含混不清。
[11]禽無聲，獸無音：鳥類鳴叫，聲音細小，不雄壯，屬於「無聲」；獸類叫聲大而粗野，屬於「無音」。
[12]國士：一個國家中最優秀的人才。
[13]窕音：窕，虛浮不實。即虛浮不實的聲音。
人的聲音，跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下墜。聲音起始于丹田，在喉頭髮出聲響，至舌頭那裡發生轉化，在牙齒那裡發生清濁之變，最後經由嘴唇發出去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合。看相識人的時候，聽人的聲音，要去辨識其獨具一格之處，不一定完全與五音相符合；但是只要聽到聲音就要想到這個人，這樣就會聞其聲而知其人，所以不一定見到其人的廬山真面目才能看出他究竟是個英才還是庸才。
聲和音看上去密不可分，其實它們是有區別的，是兩種不同的事物。聲產生於發音器官的啟動之時，可以在發音器官啟動的時候聽到它；音產生於發音器官閉合之時，可以在發音器官閉合的時候感覺到它。辨識聲相優劣高下的方法很多，但是一定要著重從人的喜怒哀樂中去細加鑑別。欣喜之聲，宛如翠竹折斷，其情致清脆而悅耳；憤怒之聲，宛如平地一聲驚雷，其情致豪壯而強烈；悲哀之聲，宛如擊破薄冰，其情致破碎而淒切；歡樂之聲，宛如雪花於疾風颳來之前在空中飛舞，其情致寧靜輕婉。它們都有一個共同的特點——輕揚而清朗，被列為上佳之聲。如果是剛健激越的陽剛之聲，那麼，像鐘聲一樣洪亮沉雄，就高貴；像鑼聲一樣輕薄浮泛，就卑賤；如果是溫潤文秀的陰柔之聲，那麼，像雞鳴一樣清朗悠揚，就高貴；像蛙鳴一樣喧囂空洞，就卑賤。遠遠聽去，剛健激越，充滿了陽剛之氣；而近處聽來，卻溫潤悠揚，充滿了陰柔之致；起的時候如微風悄動，悅耳愉心，止的時候卻如琴師拍琴，雍容自如，這乃是聲中之最佳者。俗話說，「高聲暢言卻不大張其口，低聲細語牙齒卻含而不露」，這乃是聲中之較佳者。聲音發出之後，散漫虛浮，缺乏餘韻，像荒郊曠野中的孤牛鳴叫；急急切切，咯咯吱吱，斷續無節，像夜深人靜的時候老鼠在偷吃東西；說話的時候，一句緊接一句，語無倫次，沒完沒了，而且嘴快氣促；說話的時候，口齒不清，吞吞吐吐，含含糊糊，這幾種說話聲，都屬於市井之人的粗鄙俗陋之聲，完全不能跟前面提到的聲音相提並論。
音，是聲的餘波或餘韻。音跟聲相去並不遠，它們之間的差異從細微的地方還是可以聽出來的。貧窮卑賤的人說話只有聲而無音，顯得粗野不文；圓滑尖巧的人說話則只有音而無聲，顯得虛飾做作。俗話所謂的「鳥鳴無聲，獸叫無音」，說的就是這種情形。普通人說話，只不過是一種聲響散布在空氣中而已，並無音可言。如果說話的時候，一開口就情動於中，而聲中飽含著情，到話說完了尚有餘音裊裊，不絕於耳，則不僅可以說是溫文爾雅的人，而且可以稱得上是社會名流。如果說話的時候，即使口闊嘴大，卻聲未發而氣先出，即使口齒靈俐，卻又不矯造輕佻，這不僅表明其人自身內在素養深厚，而且預示其人還會獲得大的聲名。
聲音識人
所謂聲音，在現實世界裡分為兩類，第一類是物體振動比方說碰撞、摩擦等發出的聲響，風聲、雨聲都屬於這一類；第二類是發音器官發出的聲音，一切生物發聲器官所發出的聲音都屬於這一類。相學上所研究的聲音就是第二類，其對象也僅限於人的發聲器官所發出的聲音，即說話。
就人所發出的聲音而言，在生理學和物理學上講，所謂的聲音只是氣流的運動，使聲帶振動而發出的聲響，是一種純粹的生理、物理現象，這樣的聲響也不是相學所要研究的對象，相學所研究的是帶有神與氣的聲響，這樣的聲響才能稱之為聲音。
相學家認為，心動為性——神與氣，性發則為聲。這不但是相學家以聲音觀人的理論基礎，也是觀人的基本原則。聲音的發出是自然之氣流動的結果，但其聲音的內容卻來自於神與氣，聲音是神與氣或者說人的內剛柔、神情的外在流露。從中可以看出人的個人修養、健康狀況、性格、貴賤、賢愚等等。
相學上的發聲原理與生理學上的也是不一樣的。在生理學上，發聲器官主要由三大部分組成，一是肺、氣管，二是喉頭、聲帶，三是鼻腔、口腔。在這裡，肺是發聲的動力，它決定空氣流量的大小；音量的大小主要由喉頭和聲帶構成的振動系統決定，振動大音量大，振動小音量小；音色主要由鼻腔和口腔組成的共鳴系統決定。肺內的空氣經由氣管到達喉嚨、聲帶，在氣流的衝擊下喉嚨、聲帶振動發出聲響；發出的聲響沿著氣管向外傳播，最後在口腔、鼻腔產生共鳴，在舌頭等的作用下聲響變成了聲音，表現出種種音色，輕重緩急，表達出各種意思。這樣聲音有了大小、美醜之分。
而相學上認為，聲音始于丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇。即氣發于丹田，在喉嚨發出聲響，到舌頭發生轉化，在牙齒的作用下產生清濁的分別，最後經由嘴唇發出去。在傳統文化中，人體有上中下三丹田，上丹田為督脈上的印堂，即面部的印堂，位於眉心位置；中丹田為胸部的膻中穴，位於胸部兩乳頭連線的中間；下丹田為任脈上的關元穴，位於肚臍正下方三寸的地方，它們是人體精氣神的儲藏之所，稱為「性命之根本」。相學上聲音之始的丹田，為下丹田關元穴，也是通常意義上的丹田。此處是人體任脈、督脈、沖脈三脈經氣運行的起點，十二經脈也都直接或間接通過丹田運行，它是人體氣血升降、開合的基地。丹田所生之氣，實際上是人體精氣神的氣，其所代表的是人的精氣神的狀況，即內剛柔或者性情的狀況，由此氣推動所發出的聲音，必然會表現出人性情的狀況。
人的出身、生存環境、後天修養、健康狀況等的不同，使人的內剛柔——性情產生了不同，由此而產生的聲音也是不一樣的。人在不同的時候，其性情表現為不同的時態，聲音也是不一樣的。因而，從聲音可以看出一個人的文化品格的雅與俗、稟賦的智與愚、人格修養的貴與賤、生活的富與貧、身體的健康與不健康以及命運。
在通過聲音考察人的命運的基礎上，相學家提出了「貴人」的聲音、「小人」的聲音的說法及其具體表現。貴人的聲音多發出于丹田，與性情相通，真實地表達了自己的性情。丹田作為聲音的根源，口舌作為聲音的外在表達渠道，根部淵源深厚，外部的表達才能厚重而誠懇；根源淺薄則外在表達虛浮。因此貴人的聲音具有以下特徵：清越而圓潤，剛毅而響亮，語速低緩而語氣有激情，語速快而語氣和緩，聲調長而有力，語氣勇猛而有節制；聲音大如洪鐘，小如滴水激石，但都符合音律；聲音富有感染力，聽見他們的聲音就會受其感染而有所行動，相談久了就會與他們相應和。
小人的聲音不是發端于丹田，而是發端於舌端，這樣的話語就像水中浮萍、天上飛絮一樣，都是些無根之物；在表達意思時，語氣雖然短促而急迫，卻不能清楚地表達出自己的意圖。小人的聲音具有以下特徵：語速快而語言暴躁，語速慢而語言晦澀，語氣深沉而語言呆滯，語氣淺顯而語言乾癟；火氣大的時候，說話語無倫次、散亂。聲音輕重不均，有時雖然嘹亮但缺乏節制；極小的仇恨都要曝露出來，語言繁亂而浮華；聲音像破敗的鐘發出的聲音、戰敗以後敲的鼓聲；像烏鴉哺育幼鳥、鵝鴨哽咽時發出的聲音；像生病的猿猴追求伴侶、掉隊的大雁呼喊群雁的聲音；聲音細時，像蚯蚓發出的聲音，難以聽聞；聲音張狂時，像青龜夜嘹般遠近皆聞；還有聲音像狗叫羊鳴的，都是福緣淺薄的小人之相。
在古代的音律中有宮、商、角、徵、羽五音，人的聲音也有這五音。同時，人又稟陰陽之化，合五行之行，聲音也有五行之聲，五行分別與五音一一對應。宮音屬土，其聲以高厚為特點，韻律厚重，聽來源遠流長、響亮；以聲音響亮，遠處都能聽清楚為貴，以聲音細小，近處很難聽清楚為賤。商音屬金，其聲以和潤為特點，音韻悠長，聲音清越、響亮；以遠處聽來圓潤而清楚為貴，以聽起來聲音破敗為賤。角音屬木，其聲以高暢為特點，音韻有條理而通達，初全終散；以聲音厚重為貴，輕浮為賤。徵音屬火，其聲以焦烈為特點，韻律清越而浩大，條理通暢而不拖沓；以聲音圓潤而緩慢為貴，以焦急而破敗為賤。羽音屬水，其聲以時緩時急為特點，韻律清越、急促、響亮而悠長；以聲音細膩為貴，低而粗為賤。五行正形、兼形的人，都以其聲音合乎其五行屬性的貴形為貴，也就是說，金形人的聲音以音韻悠長、聲音響亮，遠處聽起來圓潤而清楚為貴。
此外，聲音還要與人的性別、身體、前後、神氣等相合，相合則為貴相，不合則為賤相。就性別來說，男有男聲女有女聲，男發男聲，女發女聲為貴；男子作女聲的人貧賤，女子發男聲也有所妨害，屬於賤相。對於身材的大小，身材高大的人發出的聲音卻很小，這是兇相。聲音大小不均的稱為雌雄聲，也不是什麼好事。聲音先是遲緩而後變得急促，或是先是急促而後遲緩，或是話還沒說完氣已經衰竭，或是心中還沒有做什麼打算而臉色已經變了，這都是賤相。對於神來說，神位於人體內，其安詳則外表氣色、聲音和緩，這是佳相，這時才能與人交流、溝通；其焦急不安，則氣色、聲音都不好，臉色晦暗，語言夾雜不清，這是賤相。
綜上所述，所謂的佳聲有：聲音清泠如澗中流水，主大貴；聲音響亮如瓮中之響，主五福俱全；身材小而聲音雄壯，主位至三公；聲音小但音調高、音色亮，主人賢能而尊貴。
賤聲：雌雄聲，即聲音大小不均，主下賤；羅網聲，即聲音干暴不齊，主貧賤；聲音太輕，主斷事無能；聲音破敗，主做事不成；聲音混濁，主謀運不佳；聲音太低，主駑鈍無知；聲音太柔，主性格懦弱；聲音太剛，主早夭少壽；身材大而聲音小，主凶而早夭；聲音像破鑼發出的，即所謂的破鑼嗓子，主家業難立，田產消盡；聲音像火一樣躁動，主一生奔波，無依無靠；男人女聲，主性格輕浮，家貧破盡；女人男聲，主性格缺乏女性的溫柔，克妨丈夫。
辨聲
所謂的聲音，如果細細考究，聲與音是有區別的。人們開口之時，發出的是聲，此時受到推動的空氣密度大，發音器官最緊張。嘴閉合以後，留下的就是音，此時受到推動的空氣的密度已經變小，原本緊張的發聲器官已經鬆弛下來，僅留下聲的餘韻。所謂的「聲主張，尋發處見；音主斂，尋歇處見」就是這個意思。
對聲的考察，清代白峰禪師的《靈山秘葉》中有四句口訣，「察其聲氣，而測其度；視其聲華，而別其質；聽其聲勢，而觀其力；考其聲情，而推其征」。所謂聲氣，相當於聲音的音量，聲華相當於聲音的音質或音色。聲勢顧名思義則是從聲音所表達的效果來說，是聲音的氣勢，聲音大一般氣勢就大，聲音小則氣勢一般。聲情是指聲音所表達的情感，即人的喜怒哀樂。通過考察聲音所蘊涵的氣是否充沛，氣的輕重與平衡，可以知道人的心胸與氣度。通過查看聲音的音質或者音色是否協調，可以知道人的興趣愛好與品質；音質或者音色並不以悅耳動聽為唯一標準，而是更加看重其是否和諧、協調。通過考察聲音氣勢的大小，可以知道人的意志是否堅強；聲音氣勢雄壯的，意志堅強有力，不可動搖，聲勢虛弱的，意志薄弱，沒有主見。考察聲音中所包含的情感，可以知道人當前的精神狀況。人的喜怒哀樂都會通過聲氣、聲華、聲勢、聲情表現出現，這是任何人都掩飾不了的。
比方說，人高興的時候聲音就像青竹折斷一樣清脆悅耳，充滿了自然的柔美與協調，質樸，不虛飾，不造作，不俗不媚，神態雍容華貴；反之，如果人的聲音與情態表現為這樣時就知道他是真的高興了，發自內心的喜悅。生氣起來，就像平地驚雷，爆炸於空中，集中於地下，說話聲音突然提高，氣勢很大但不暴戾，聲音強勁但不急躁、呆滯，胸懷寬廣具有容人之量。哀痛的時候，聲音清脆明亮，不散不亂，雖然情態悲苦，但語氣既不急促、峻峭，也不嚴厲、激烈，發乎情而止乎禮。快樂的時候，聲音就像漫天的飛雪一樣，隨風飄舞，悠然自得，輕而不狂，美而不淫，飄而不盪，奔而不野。喜怒哀樂時聲音如以上這樣的人，在相學上都屬於「貴人」，其共同的特徵是「輕清」，即所謂的「樂而不淫，哀而不傷」。
雄聲即雄壯的聲音，充滿了陽剛之氣，表現為聲音粗壯，氣勢宏偉。鐘的聲音洪亮而雄壯，餘音不絕，傳播很遠，聽起來令人賞心悅目，自然是「貴」聲。由此也可見，凡是能夠令人陶醉、賞心悅目的聲音，幾乎都可以定為「貴」聲。而鑼的聲音單薄、嘶啞，散漫而荒蕪，沒什麼餘韻，尖巧刺耳，所以被定為「賤」。可見，凡是不好聽的聲音，大多可以定為「賤」聲。
雌聲即陰柔的聲音，野雞的鳴叫與青蛙的鳴叫都屬於陰柔的聲音，但野雞的聲音清越悠長，聲隨氣動，抑揚頓挫，雖然陰柔但也同樣悅耳，所以為貴聲。而青蛙的鳴叫，聒噪喧囂，嘈雜不堪，聲氣爭出，外強中乾，陰柔而刺耳，所以為賤聲。
所謂的雌聲、雄聲即陽剛、陰柔之聲，在古代男人為陽，女人為陰，其聲就為雄聲、雌聲，這是自然之理。前文中也提到，男人作雄聲，女人作雌聲為吉利、貴；反之，男人作雌聲，女人作雄聲，則違背了自然之理，為凶、賤。在男人作雄聲，女人作雌聲的情況下，其雄聲、雌聲也有吉凶貴賤，這時不管雌聲、雄聲都以清越為貴，混濁為賤。單純地以雄聲為貴雌聲為賤是不對的，要結合發聲之人來判斷，然後再去判斷其聲音是否清越。
除了上述聲音的吉凶外，曾國藩確切地指出了兩種貴聲與四種賤聲。一貴：遠聽時，聲音沉雄剛健、氣魄宏偉，性情豪放，遠山相應；近聽時，聲音如笙管般宛轉有致、溫潤悠揚；初起時，聲音如乘風般飛動，悅耳動人；停止時，像琴師弾完琴後拍琴一樣，雍容華貴、揮灑自如。這樣的人，氣魄宏偉，性格豪放，多才多藝，神采飛揚，必然功成名就，為上上之相。
二貴：高聲說話時，卻不大張其口；小聲說話時，也不露出牙齒。這樣的人，溫文爾雅、成熟幹練、謹慎穩重、學識淵博，也同樣會有所成就，是上上之相。
一賤：就像荒郊野外一頭孤獨的牛在那兒鳴叫一樣，聲音散漫而虛浮，缺乏餘韻，這樣的人粗魯愚頑，難有所成。
二賤：就像夜深人靜時，老鼠偷吃東西時發出的聲音，斷斷續續、急急切切，這樣的人尖頭小臉，一副小人樣。
三賤：說起話來，語無倫次，字句相連，散亂無序，還喋喋不休地沒完沒了，而且嘴快聲急，這樣的人必然幼稚淺薄，無所作為。
四賤：說起話來口齒不清、吞吞吐吐、含混不清，這樣的人生性懦弱無能，一事無成。
後面的四種賤相在曾國藩那裡，都屬於市井之人的相，在他看來他們本來就是粗俗鄙陋之人，自然其聲音是好不了的，根本不能與上面讀書人的兩種貴聲相提並論。當然是最下等的聲，不能有所成就；而讀書人的兩種貴聲自然是最上等的聲，成就卓著。由此可見，曾國藩也無法跳出作為人上人的藩籬，其相學僅只是相讀書人，確切地說是讀書的男子，女人、市井小人、農民等等他都不予以考察。
辨音
前文提到，所謂聲音，聲是發聲器官發出的聲音，只在發聲的一瞬間存在，而音是聲音發生後留在空氣中的殘餘，也就是聲音的餘韻。有聲有音才能稱之為聲音，即聲音是要有餘韻的，而有餘韻就在於其聲音優雅而有韻味、意蘊悠遠，耐人尋味。就現代科學來說，實際上聲與音的區別就在於音色的差別，音色美好的為音，音色不好的為聲。
貧賤的人，聲音粗野，缺乏文雅的韻味與情致，沒什麼音色可講，因而有聲無音。尖巧的人，處世圓滑，八面玲瓏，善於虛飾，說起話來謹慎小心，講話之前都得思前想後以免給人口實，自然說話慢聲細氣，給人有音而無聲的感覺。而所謂的群鳥爭鳴，鶯語宛轉，燕語呢喃，好一副生機勃勃的景象，不可謂不悅耳動人，然而細細品味則為靡靡之音，只有曖昧而無豪壯之氣，自然有音而無聲。荒山大澤中的猛獸，狼奔豕突，吼叫起來山林振動，氣勢不可謂不雄壯，卻過於粗野，缺乏音韻，是有聲而無音。
由此可知，所謂的聲音，包括聲與音兩個部分，聲以雄壯、洪亮、有氣勢為貴，而以聲大而粗野、聲細小為賤；音以優美而有致為貴。不過，儘管聲音可以分為聲與音，但它們統一於聲音，是一個整體，沉雄有致的聲音不但有聲更有音，是貴聲；聲大粗野、聲小自然沒什麼餘韻可言，音色低賤，為賤聲。
通常人說話時，聲音發出後就散在空氣中，沒什麼餘韻可言。而那些溫文爾雅的人，一開口說話，必然飽含真情，語態自然而真誠，話說完了，聲音仍然在空中繚繞不絕，這樣的人國士無雙。那些口大的人，在未發聲時不會漏出一絲氣息，聲音也不會粗聲大氣；就算說話輕巧流利，但其聲音沒有任何矯揉造作的意思，這樣的人涵養深厚，將來必定揚名天下。
關於聲音，心理學家也曾做過一個調查，將不同的聲音給人的感受做了一個總結。聲音低沉而粗的，這樣的人太過做作，對人對事比較現實；一方面可以說這樣的人心智成熟，適應能力比較強，到什麼地方唱什麼歌，一方面大多數人會認為這樣的人太「假」、太「奸」，類似於前面情態中提到的「純奸」之人；但現實世界中，這樣的人往往在社會上混得風生水起、如魚得水，能夠取得事業的成功。
聲音洪亮的人，一般都精力充沛，為人豪爽、耿直，有熱情、有榮譽感，也很有趣，具有藝術家的氣質。這樣的人，在現實生活中，可能不討人喜歡，還可能成為那死認原則的擋路人，但他們的出發點都是沒有惡意的，不針對某一個人，相處久了都會成為他們的朋友。他們只要認準了方向，就會堅持不懈地去努力，並能得到朋友的幫助，最後達到目標，取得成就。
說話速度快的人，一般性格外向，朝氣蓬勃，活力十足，做事風風火火。這樣的人辦事講求效率，對事情也有熱情，不過這熱情可能來得快也去得快。有熱情時，做事非常努力，不達目的誓不罷休；熱情消退時，一點興趣都提不起來，如果在熱情消退前沒能做完這件事，這件事也就會慢慢地半途放棄了。
說話喜歡帶尾音等後綴的人，一般都精神昂揚，帶有些女性化的傾向，藝術家的氣質。
上面提到的這些通過聲音去識人，實際上都是對人的人生運勢、性格的認識，這些都屬於情態中的恆態的範疇；在實際生活中，對時態即人面對各種情況時的情態的認識更具有可操作性，更具有現實意義。比方說，當人緊張時，說話可能結巴、前言不搭後語；生氣時，語速會加快，聲調會提高等，從這些反推可以知道人當時的心情，察言觀色。
說到察言觀色，就得再次重申一個原則，那就是人無論是物質的肉體還是精神的興趣、情態，都是一個整體，以和諧、調和為美、為貴，任何的時態都不只是一個器官、部位參與的，而是整個系統各個部位相互配合的，任何單一部位參與完成的情態，恐怕都不是真實的內心反映，而只是一種表演。也就說，在考察聲音的情態時，也需要考察其他部位，單一的聲音無法表達出任何真實的時態。
就拿高興來說，當人高興時，說話聲音自然會歡快起來，與此同時面部會不自覺地笑起來，嘴角上翹，眼睛眯起來，動作也會輕快起來，這樣的笑才是真誠的、發自內心的笑。如果只是語言輕快，而面部表情沒什麼變化，或者就算嘴角上翹了，但眼睛、眉毛什麼的沒有參與，這也不是真正的高興，所謂的皮笑肉不笑就是這個意思。
最後，就時態而言，在與人對話時有一些要求與禁忌，一定要注意。第一，與人說話要聲調不能太高太尖，這樣會讓人感到頭疼、反感，這時你需要放鬆，別把注意力全放在嗓門上。第二，與人說話聲音不能低沉到有氣無力、半死不活，這樣的聲音讓人憂愁。第三，聲音可以雄壯但不能太大，太大讓人感覺咄咄逼人，容易惹惱別人；聲音可以小但不能小到聽不見。第四，聲音要抑揚頓挫、充滿激情，平淡、乏味的語調就像老夫子搖頭晃腦讀經，只能起催眠的作用。第五，速度不能太快，太快容易讓人聽不明白，還容易顯得不穩重；也不能太慢，太慢了容易讓人失去耐心，並缺乏能引起與聽眾互動的生氣。第六，說話中要適當地做一些停頓，以給人說話、發表意見的機會。第七，用語要準確、精練，要避免用鼻音回答別人，大多數人都不喜歡「嗯、啊」的回答，認為這是很典型的敷衍，不把人放在眼裡。
第七篇氣 色
面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰[1]。是故光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪[2]未揚，明光與布葛[3]齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。
人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色，「少淡、長明、壯艷、老素」[4]是也。有一年之氣色，「春青、夏紅、秋黃、冬白」是也。有一月之氣色，「朔後森發，望後隱躍」[5]是也。有一日之氣色，「早青、晝滿、晚停、暮靜」是也。
科名中人[6]，以黃為主，此正色也。黃雲蓋頂[7]，必掇大魁[8]；黃翅[9]入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素淨[10]，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利，紅暈中分[11]，定產佳兒；兩顴紅潤，骨肉發跡。由此推之，足見一斑矣。
色忌青，忌白。青常見於眼底，白常見於眉端。然亦不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚，白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也。最不佳者：「太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，赬尾守地閣。」[12]有一於此，前程退落，禍患再三矣。
[1]大命固宜整齊，小運亦當亨泰：大命，即後文的「一生禍福」；小運，即後文的「三月吉凶」。整齊，即均衡、平衡；亨泰，即通達、安定。全句的意思是：先天決定的一生的命運固然要與後天的遭遇平衡、均衡，就是只決定幾個月運勢的小運也要保持通達、安定。
[2]藻繪：彩色的紋飾，錯雜華麗的色彩。
[3]布葛：葛，一種植物，纖維可以織布。布葛在文中泛指低級的布料。
[4]少淡、長明、壯艷、老素：淡，氣色純淨、淡薄；明，氣色勃然有生氣；艷，氣色豐滿艷麗；素，氣色樸實。
[5]朔後森發，望後隱躍：朔，即朔日，農曆每月的初一；森發，即像森林中的樹木一樣長大起來；從農曆每月初一開始，月亮逐漸變大、變圓，因而稱為「森發」。望，即望日，農曆每月十五；隱躍，即逐漸隱去；在農曆每月十五月亮達到最大、最亮以後，就逐漸開始變小，直至看不到，因而稱為「隱躍」。
[6]科名中人：指打算通過科舉考試謀取前程的人。
[7]黃雲蓋頂：黃雲，即黃色彩雲，祥瑞之氣。即黃色彩雲覆蓋在頭頂。
[8]大魁：即魁首，獲得科舉考試的魁首殿試第一甲第一名的狀元。
[9]黃翅：即顴部有黃雲像翅膀一樣直衝鬢角。
[10]明堂素淨：明堂，即鼻子；素淨，白潤乾淨。即鼻子白潤乾淨。
[11]紅暈中分：紅暈，指因血液突然涌至兩頰而產生的臉紅。即兩頰各有一塊紅暈並被鼻樑隔開，各不相連。
[12]太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，赬尾守地閣：太白，即金星，又稱啟明星，主殺伐；日月，即日角和月角，天庭的左邊為日角，右邊有月角。烏鳥，即烏鴉；天庭，即額頭的中央。桃花，這裡指紅色斑點。赬尾，赤色的魚尾，也指奔波勞累的人，文中指淺赤色；地閣，即下頜。
如果說面部象徵並體現著人的大命，那麼氣色則象徵並體現著人的小運。大命是先天生成的，但仍應該與後天的遭遇保持均衡，小運也應該一直保持順利。所以如果光輝不能煥發出來，即使是珍珠和寶玉，也和碎磚爛瓦沒有什麼兩樣；如果色彩不能呈現出來，即使是綾羅和綿繡，也和粗布糙葛沒有什麼二致。大命能夠決定一個人一生的禍福，小運也能夠決定一個人幾個月的吉凶。
氣是一個人自身生存和發展的主宰，在人體內部表現為人的精神，在人體外部表現為人的氣色。氣色有多種形態：其中有貫穿人一生的氣色，這就是俗話說的「少年時期氣色為淡，所謂的淡，就是氣稚色薄；青年時期氣色為明，所謂的明，就是氣勃色明；壯年時期氣色為艷，所謂的艷，就是氣豐盈色艷；老年時期氣色為素，所謂的素，就是氣實色朴」，就是這種氣色。有貫穿一年的氣色，這就是俗話說的「春季氣色為青色——木色、春色，夏季氣色為紅色——火色、夏色，秋季氣色為黃色——土色、秋色，冬季氣色為白色——金色、冬色」，就是這種氣色。有貫穿一月的氣色，這就是俗話說的「每月初一之後如枝葉盛發，十五日之後則若隱若現」，就是這種氣色。有貫穿一天的氣色，這就是俗話說的「早晨開始復甦，白天充盈飽滿，傍晚漸趨隱伏，夜間安寧平靜」，就是這種氣色。
對追求功名的士人來說，面部氣色應該以黃色為主，因為黃色是正色、吉色。如果有一道黃色的彩雲覆蓋在頭頂，那麼可以肯定，這位士子必然會在科考殿試中一舉奪魁，高中狀元；如果兩顴部位各有一片黃色向外擴展，如兩隻翅膀直插雙鬢，那麼可以肯定，這位士子登科升官或封爵受祿已經為期不遠；如果命宮、印堂呈黃色，那麼可以肯定，這位士子很快就會獲得既能夠致富又能夠做官的機會；如果明堂部位即鼻子白潤而潔淨，那麼可以肯定，這位士子必能科考登第。
其他面部氣色，如眼角即魚尾部位紅紫二色充盈，其狀似絢麗的雲霞，那麼可以肯定，這位童子參加童子試，必然能夠順利考中秀才；命宮印堂，有一片紫色發動，向上注入山根之間，那麼可以肯定，此人經常會獲得一些錢財之利；如果兩眼下方各有一片紅暈，而且被鼻樑居中分隔開來從而互不連接，那麼可以肯定，此人定會喜貴子；如果兩顴部位紅潤光澤，那麼可以肯定，此人的親人如父子、叔侄、兄弟等，必然能夠立功顯名並發家致富。由此推而廣之，足可以窺見面部氣色與人的命運的關係。
面部氣色忌諱青色，也忌諱白色。青色一般出現在眼睛的下方，白色則經常出現在兩眉的眉梢。它們的具體情形又有差別：如果是由於心事憂煩困苦而面呈青色，那麼這種青色多半既濃且厚，狀如凝墨；如果是由於遇到飛來的橫禍而面呈青色，那麼這種青色一定輕重不均，狀如浮煙；如果是由於嗜酒好色導致疲憊倦怠而面呈白色，那麼這種白色一定勢如臥羊，不久即會消散；如果是由於遭遇了大災大難而面呈白色，那麼這種白色一定慘如枯骨，充滿死氣。還有青中帶紫之色，如果是金形人遇到這種氣色，一定能夠飛黃騰達；如果是白潤光澤之色，土形兼金形人面呈這種氣色，也會獲得富貴，這些都是特例，不在以上所論之列。而最為不佳的，則是以下四種氣色：「白色圍繞眼圈，此相主喪亂；黑氣聚集額頭，此相主參革；赤斑布滿兩頰，此相主刑獄；淺赤凝結地閣，此相主凶亡。」以上四相，如果僅具其一，就會前程倒退敗落；並且接連遭災遇禍。
面部如命，氣色如運
所謂氣，在傳統哲學裡是萬物的本源，是一種不斷運動變化的物質，不具有任何的形狀、聲音、狀態等。更確切地說，它不是任何一種具體的物質，而是一個抽象的存在，從萬事萬物所具有的性質中抽象提煉出來的共性，具有萬事萬物的性質，萬事萬物都具有它的性質。
氣又有陰陽之分，陰陽二氣充塞於天地之間，相互和合，而化育萬物。二氣調和，萬物興盛；二氣乖戾，萬物衰微。人也是秉氣而生，乘其而長，氣是人生命的原動力、本源。人的形體是氣的外殼，而氣是人內在的神，沒有氣的人體，猶如行屍走肉；沒有形體而只有氣，也就不稱其為人了。由此可見，氣是人體的生命力之源，與人的健康和命運息息相關，通過對氣的考察可以分辨出人性格的優劣、品格的高下以及流年的氣運。
氣是無形、無聲，看不見摸不著的，並且還是人內在的，因而相學上通過考察人的氣來評斷、預測人的命運，實際上是通過觀察人體內在的氣的外在表現「色」來實現的。這樣的方法被稱為「相色」。
所謂色，在生理學上講就是人體皮膚的顏色或色澤，其所反映的是人體的健康狀況，傳統中醫望、聞、問、切四診法中的「望」在很大程度上也是看人的面色。相學上的色實際上也是人面部的顏色或色澤，只是賦予了它新的含義，那就是面色是氣的外在表現形式，觀察面色的目的是為了觀察氣。人所稟的氣發生變化，面色必然也隨之變化，因而相學家將氣與色並稱，稱為氣色；而在理論與實踐中，氣色主要還是指的色，因為氣色中氣雖然為根本、本源，但氣是抽象的、無法把握的，而色是具體的、可以把握的；因而後文中的氣色如果沒有特殊的說明，所指的都是色。
相學上的氣色論主要涉及具體氣色的所主，以及氣色出現的部位、顏色等所對應的吉凶。這裡首先來講述氣色的主客。實際上所謂的主客就是先天之色、後天之色，主色是先天之色，客色是後天之色。先天之色稟天地之氣而生，隨人體的五行屬性而出現，一旦成形終生不變。所謂的五行形相即前文提到的金木水火土五形人，金為白色，木為青色，水為青色，火為赤色，土為黃色，對於這些顏色前面已經指出並不是純正的白、清等色，而是建立在中國人作為黃種人微黃的膚色基礎上的。這些顏色是各形人的基本膚色，只要與本形相符就是正形，就是正色、吉色。
所謂客色，是後天之色，是隨著時間、季節變化的顏色，就像《冰鑒》中提到的一生之色、四時之色、一月之色、一天之色。客色的變化是無常的，因而其吉凶自然也是無常的、變化的，通常相學所考察的氣色就是這不斷變化的、無常的客色。
接下來講吉色與凶色。前面提到，所謂的色來源於人的五行形相，各形人具有不同的色，就主色而言要合五行正色，就客色而言還要符合四時正色，兩者都符合方為吉色，即先天後天均為吉利。反之，不符合五行正色，也不符合四時之色，則為凶色。
五行正色是依五形人而來的；而四時之色，是依照十二地支所在的部位而定的，具體見四時氣色圖。
五行正色，金白、木青、水黑、火赤、土黃，五色的吉凶在傳統相學裡分別有五色的吉凶歌，分別錄於下。
一、《白色吉凶歌》
天中春色來年上，鬥戰刀兵事可愁。左廂必定主憂惱，陽尺將行走外州。發在奸門因婦女，皮干入獄內遭囚。又主男女相妒害，交友婦須被外求。山根見者主憂囚，男女逢他必死憂。壽上徒囚君不見，堂上父母斯堪愁。命門甲匱凶來急，內廚酒肉致傷亡。承漿逢見身當喪，大海遭時主水殃。印堂白氣災爺娘，苦在命門兄弟當。奸門若招主私慟，中嶽橫紋有家喪。日月角中憂重服，法令陂池腳忌傷。眼下橫紋夫婦斗，準頭還是競田莊。地閣橫遮牛馬損，若侵年壽死公婆。入口分明憂口舌，囷倉上有賊還多。
二、《青色吉凶歌》
天中光澤得詔貴，枯燥須憂詔貴亡。秋色發從年上去，陰私口舌厄難當。陽尺憂行兼疾病，天庭主客系堪憂。交友婦須通外客，司空忽起被徒囚。巷路但成百里威，太陽定與妻相打。外傷枉死被讒言，若是太陽連入日。必招縣宰惡笞鞭，房小春發歲生子。壽上當憂口舌牽，坑塹對須看大怪。陂池蛇怪不堪言，山林花鳥妖呈異。欄櫪馬牛有怪愆，忽在井灶釜鳴響。不然井溢涌寒泉，命門甲匱憂凶厄。準頭兄弟父母喪，散失主邊防失職。人中愁有別離傷，承漿不是當遭病。大海雖防水溺亡，若臨月角須憂賊。若有川文官祿遷，日角臨蠶知傅粉。印堂退口病遲延，道上或逢憂阻滯。山林蛇虎厄難當，若來金匱並牆壁。財物三旬共可傷，奸門怕被外妻撓。眼下橫來病苦纏，壽上若逢受病厄。更憂債負禍來煎，口畔入來憂餓死。更兼枉濫事相牽，三位囚傷子孫損。半月之間入墓眠，天門三十日財至。天井圓珠武官位，病人值此病難安，囚人見之尤迍滯。
三、《黑色吉凶歌》
天中必定失官勛，忽於顴上似官刑。若還至下來年上，病患相纏喪此身。天獄年上應獄死，高廣逢時病主亡。陽尺過來凶可得，天庭客死在他鄉。四煞賊來成凶賊，司空病疾苦纏身。右府生來憂此位，重眉不利遠行征。額角黑廣善為偷，印堂移徒看他州。山根必死於旬日，太陽疾病厄堪憂。牢獄至眼憂牢獄，法令入口形分八。更有眉頭青色應，百日飲酒還醉殺。眼目兼更赤色間，二旬或訟見血光。外陽發被人欺劫，年上憂死困災傷。男女憂他男女厄，壽上入耳卒中亡。命下甲匱遭燒死，準頭憂病外來殃。黑髮三陽黑氣多，失官停職事波波。更上發來年壽上，天中有黑見閻羅。黑氣入口死於夏，顴上兄弟婦奔逃。奸門切忌女相干，日角若臨妻亦亡。井部黑氣水溺死，印堂退光非謬假。橫飛壽上防逢災，六十日內須應也。黑氣額上父母死，生來眼下子孫殃。若見下來年壽上，自然病時入冥逢。黑氣三陽至盜門，奸私賊盜豈堪論。更見黑氣鼻準上，知君財破避無門。黑生妻部及年上，妻厄身災非是旺。更兼入井下陂池，切記水殃心莫忘。黑氣蒙蒙散命門，四季切記小災迍。若生口入氣廚灶，必定遭他毒藥人。黑色天中年壽上，更從地閣似煙籠。又如黑色初發散，此個須叟命必終。眉間橫入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失財，驛馬常防遭險墜。虎角頻遭虎犬傷，人中井部水中亡。年壽山根同位斷，地閣爭田訟見殃。若侵法令遭公訟，大海見之奴婢逃。牆壁生來合中嶽，定歸泉下哭聲高。
四、《赤色吉凶歌》
天中連印鼻頭赤，中旬車馬驚令死。下來年上爭競災，左右遠行須病住。陽尺驚恐厄斗生，武庫夫婦折傷災。天庭必有憂囚事，若見司空叫罵來。交友朋求離別去，在職當憂上位刑。無職定同父友斗，頭角如值死於兵。印堂爭鬥被憂囚，若在山根驚怕處。太陽夫妻求離別，年上暴厄亦堪愁。又卻斷他生貴子，房中妻不產賢侯。三男三女病災迍，壽上如豆與妻爭。年上準頭連發者，夫妻爭鬥太難明。命門甲匱須兵死，準頭官府事牽繫。牆壁之上財必失，外圓當紫得官榮。武官巡捕看燕尾，盜賊收擒被稱情。牛角看來牛馬厄，山林蛇虎又堪驚。忽眼下如蠶絲髮，妻子因何爭鬥聲。金匱奸門招撓事，承漿為酒起喧爭。陂池井部相連接，因水逢財卻稱情。田上見之田地退，口邊橫入禍全生。酒樽酒肉宜相會，地閣田岸有訟成。若在山林須慎火，又兼家內捐財並。命門發到山根上，更過眉上左耳平。只定六旬遭法死，婦人右耳疾來頻。
五、《黃色吉凶歌》
黃色天中列土分，圓光重大拜公卿。更過年上並灶部，有功常受賜高勛。或如月出照年上，定當宿衛入朝門。若經兩闕即征拜，金匱詔賜帛與銀。忽至闕庭官驟轉，不然即是得財盈。或是龍形須受賞，如懸鐘鼓位槐庭。若似蠶絲官必得，春來年上喜欣欣。武庫光潤將軍福，亦主喜慶陽尺並。母墓喜並田宅事，更宜父母少災迍。司空百日得財寶，右府里內敕來征。重眉交友如棋子，七個旬中左右丞。更過山林天中者，征為博士最為榮。印堂如月六旬內，拜作將軍鎮百城。便似連刀天庭至，下及準頭亦分明。斷他縣令忽遷轉，長吏分官值闕庭。大體發時多喜慶，亦言遠信至逡巡。山根聽向皆稱遂，太陽必定得財慶。少陽喜慶重重過，魚尾有吉引前行。若似龍形年上見，連色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黃生男右生女。婦人有以反前諭，金匱家內財帛人。壽上柳葉主財入，歸來遠信至中庭。出自準頭庭沖位，驟貴封侯起有乘。蘭台必得尚書綬，內廚酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位顯清。早匱生來財主庫，內倉中至有蛇形。道尚三位財如拾，中須牛馬喜方成。眉位有圓多好事，酒樽酒饌得豐醇。
《冰鑒》的第五篇《鬚眉》中講面色時，也提到「紫面無須自貴」，紫色的面色是金形人兼帶火形，屬於兼形，跟上面的正形不同。紫色的吉凶也有《紫色吉凶歌》：紫氣天中八時分，蘭台月角得財頻。法令生來逢印信，終是刑名不及身。壽上俄然一字橫，家中新婦喜分明。天門川字將軍祿，天井圓珠享大榮。玄壁福堂知積慶，若當地閣創家居。山根忽有終加職，驛馬全生喜慶余。玄壁左邊遷官職，山林精舍喜相須。陂池位上增余福，中嶽橫紋貴自如。
從上述歌訣可以看出，在相學上氣色的吉凶只與出現的部位與氣色有關，歌訣只提到部位、氣色與吉凶的對應關係，至於對部位、氣色的觀察隻字不提，觀察不准一切吉凶也就不准了。正確的觀察方式是，在天剛剛亮或者傍晚，人剛睡醒的時候，在帷幄中打著燈去辨認臉色，這時觀察無不應驗。不能對著眼光觀察，觀察之前不能盥洗、喝湯藥。如果不在早晚的時候觀察，也可以讓人凝神靜坐一段時間之後再觀察，這樣也能看出一些端倪。此外，在喝醉酒以後或者發怒的時候也能觀察出一些端倪。
《麻衣神相》里有「骨骼管一生之榮枯，氣色定行年之休咎」，也就是說「骨骼」即前面所說的神骨決定人一生的命運，而氣色則決定人流年的運勢。從相學上來說，命的是靜態的，某人具有某相就必然具有某相所對應的命運，一生不變；而運勢是運動變化的，因而曾國藩有言「面部如命，氣色運雲」，命主一生禍福，運主三月吉凶。
氣色流年
氣是人的生命之源，在人體內部表現為人的精氣神，於外部則表現為人的氣色。這個氣色是不斷發展變化的，有伴隨著人的一生變化的，稱為一生之氣；有隨著一年四季變化的，稱為一年之氣；有隨著一月變化的，稱為一月之氣；還有隨著一天變化的，稱為一天之氣。
人的一生雖然神骨不變，但氣色卻是伴隨著人的成長而不斷變化的。這就像花草樹木，初生時、成熟時、暮年時氣色是完全不一樣的。人在幼年時期，懵懂無知，幾乎還是一張白板，這時氣色單薄而稚嫩，如沒有雕琢的璞玉，眼神也是清澈的。到了青年時期，對社會、未來充滿了期望，滿懷抱負，英氣勃發，氣色光潔而明亮。壯年時期，事業、精神正處於巔峰，對任何事都自信滿滿，一副勝券在握的神色，這時氣色豐美而繁盛。到了老年時期，人生經歷過了輝煌與成就以後，所追求的不再是喧鬧與輝煌，而是寧靜與享受生活的幸福，這時的素淡而樸實，是一種鉛華洗盡後的寧靜。
一年之色，春夏秋冬。春季萬物復甦，鶯飛草長，百花盛開，萬木抽芽，這時人的欲望是最強的。春季五行屬木，木色為青，與人對應的是五臟中的肝、面部的眼睛，因而春季旺肝。表現在面色上是青色，生機勃發之色。此青為白中透青的蒼翠之色。
夏季氣溫炎熱，人血脈擴張，這時人的情緒最易激動。按照五行學說，夏季五行屬火，與人的心臟、舌頭相對應。火為赤色，於外則表現為紅色。
秋季金風送爽，落葉紛下，這時人的情緒容易多愁善感、傷春悲秋。秋季五行屬金，金為白色，與肺和鼻子相對應。白色雖然為金的正色，但白色為凶色，作為秋季的顏色不吉利。而土屬黃，宜於四季，與脾臟相對應，土能生金，因而秋季屬黃。
冬季萬物凋謝，寒風凌冽，一片肅殺之氣，這時人類的生活趨於安逸、享樂，就像人的暮年一樣。冬季五行屬水，水為黑色，與人的腎、耳相對應。黑色雖為冬季的正色，但黑色不吉利，以金生水，而又不失其正，所以冬季為白色，以固本培元，為來年奠定基礎。
一月之色，即一月之內朔望之間的氣色變化。一月之初也就是朔日，人的氣色就像這時的月亮一樣，隱藏在陰影里看不見，但其發展的趨勢卻是向上的，如樹枝、花朵的抽條、發芽，一切都在醞釀之中。到瞭望日——月中十五或者十六時，月亮高掛天中，圓大而亮，達到一月之中的最佳狀態，人的氣色在這時同樣也達到最好狀態。望日之後，明月雖然還能看見，但其發展趨勢卻是往下的，日趨於小直至看不見，這時人的氣色漸趨於平淡、樸實。
一日之間的早青、晝滿、晚停、暮靜其實也跟人的一生一樣，早晨猶如幼年，氣色清脆而薄；白天猶如青年、壯年，氣色充盈飽滿；傍晚是夜晚的前兆，氣色漸趨於寧靜；夜晚猶如晚年，氣色寧靜而安詳。
骨骼管一生之榮枯，氣色定流年之命運，氣色在一生、一年、一月、一日之間都在不停變化，其考察需要結合時間、部位，古人據此總結出了《流年氣運部位歌》、《運氣口訣》、《識限歌》，詳細地列出了在什麼年歲出現什麼氣色所主的吉凶。
《流年氣運部位歌》：欲識流年運氣行，男左女右各分明。天輪一二初行運，三四周流至天城。天廓垂珠五六七，八九天輪之上停。人輪十歲及十一，輪飛廓反必相刑。十二十三並十四，地輪朝口壽康寧。十五天星居正額，十六天中骨格成。十七十八日月角，遠逢十九應天庭。輔角二十二十一，二十二歲至司空。二十三四邊城地，二十五歲逢中正。二十六上主丘陵，二十七年看冢墓。二十八遇印堂平，二九三十山林部。三十一歲凌雲程，三十二遇紫氣生。三十三行繁霞上，三十四有彩霞明。三十五上太陽位，三十六上會太陰。中陽正位三十七，中陰三十八王亨。少陽年當三十九，少陰四十看須真。山根路遠四十一，四十二造精舍宮。四十三歲登光殿，四十有四年上增。壽上又逢四十五，四十六七兩顴宮。準頭喜居四十八，四十九入蘭台中。廷尉相逢正五十，人中五十一人驚。五十二三居仙庫，五十有四食倉盈。五五得請祿倉米，五十六七法令明。五十八九遇虎耳，耳順之年遏水星。承漿正居六十一，地庫六十二三逢。六十四居陂池內，六十五處鵝鴨鳴。六十六七穿金縷，歸來六十八九程。逾矩之年逢頌堂，地閣頻添七十一。七十二三多奴僕，腮骨七十四五同。七十六七尋子位，七十八九丑牛耕。太公之年添一歲，更臨寅虎相偏風。八十二三卯兔宮，八十四五辰龍行。八旬六七巳蛇中，八十八九午馬輕。九十九一未羊明，九十二三猴結果。九十四五聽雞鳴，九十六七犬吠月。九十八九亥豬吞。若問人生過百歲，順數朝上保長生。周而復始輪於面，紋痣缺陷禍非輕。限運斗沖明暗便，更逢破敗屬幽冥。又兼氣色相刑克，骨肉破敗自伶仃。倘若運逢部位好，順時氣色見光晶。五嶽四瀆相朝挹，扶搖萬里任飛騰。誰識神仙真妙訣，相逢談笑世人驚。
《運氣口訣》：水行一數金三歲，土厚惟將四歲推。火起五年求順逆，木刑二歲復何疑。金水兼之從上下，若雲木火反求之。土自準頭初主限，周而復始定安危。
《識限歌》：一歲十八二十八，下至山根上至發。有無活計兩頭消，三十印堂莫帶煞。三二四二五十二，山根上下準頭止。禾倉祿馬要相當，不識之人莫染指。五三六三七十三，人中排來地閣間。逐一推詳看禍福，火星百歲印堂添。上下兩截分貴賤，倉庫分平定有無。此是神仙真妙訣，莫將胡亂教庸夫。
文人氣色
本書的最開始就提到，相學在流派上有江湖派與文人學士派的分別，《冰鑒》作為曾國藩的作品自然是屬於文人學士派的。文人學士派的相術其所觀察的對象顧名思義就是文人學士，也就是說不是女人，也不是普通老百姓，而是讀書人。作為讀書人，其讀書的目的是為了中科舉成為公職人員，因而其所謂的相文人學士，主要還是相這些人能否或者什麼時候能夠金榜題名成為官員。放在今天來看，其所主也可以說是事業、學業的有成。
在相學上，觀人論相通常分為七種顏色，即青、黃、赤、白、黑、紅、紫，黃、紅、紫主吉，黑、白、青、赤主凶。具體是：青色主是非、憂懼、驚慌；黑色主牢獄、疾病、災難；白色主折傷、孝服、亡故；赤色主血光、口舌、訴訟；紫色主遷官、榮升、名望；紅色主發財、功名、生子；黃色主各種吉慶之事。
在古代黃色為正色，黃色的服飾只有皇親貴族才有資格使用，明黃服飾更是天子的專利，普通人擅自使用形同造反，那是殺頭的罪。因而，黃色在相術上是最吉利的顏色，任何的黃色都是吉利的，黃色無凶兆。中國人作為黃色人種，其顏色天生就微帶黃色，作為吉色的黃色實際上就是比正常的面色鮮潤飽滿一些。
氣色的吉凶在《麻衣神相》上有專門的論述，其按照面部上、中、下三停的順序分別講述各處出現各樣氣色的吉凶，現錄於後。
一、上停吉氣。
離位為官祿之宮，橫連坤巽，宜高廣而有角。額為南方，離位，左為巽，右為坤。上起天中，下止印堂，旁連日月角、龍虎角、尺陽、武庫、華蓋、福堂，兩眉上通為官祿宮，主貴。
驛馬乃遷移之地，通號太陽，要豐而不別。兩太陽，乃邊地、驛馬、山林、郊外部分，故為遷移之宮，主遠出。並宜潤淨紅黃，主官祿財喜，出入吉。不喜昏塵赤黑。赤主口舌、爭訟，白主喪服折傷，青主憂驚降黜，黑主牢獄死亡。
慶雲現於官祿，三台八座之尊。黃氣中有紫氣，點點如花、如豆者，為慶雲，見於額上，更得九州黃明，必主大拜公侯將相。濃厚者，應在三旬，遲則六旬或一年。若紫氣如錢、如月者，五七日必應。若無紫氣，只有紅黃者，但轉資而已。蓋紫乃貴氣，王欽命詔敕及面君。唯四品以上有，以下難得。天中部主王侯極品，天庭部主二品，司空部主三品，中正部主四品，印堂部主五品。
紫氣臨於印堂，五馬諸侯之貴。黃氣中有紫氣如仰月，上應天部，眉上旁驛，下應準頭者，六旬有敕命之喜。或見薦舉及生貴子、進田產、得大財、罪人遇赦。若上見紅黃色光潤者，但轉資，常人得財喜，新婚生子而已。
天中見圓光，七旬內加官進級。天中有黃白圓光如錢，發從高廣，兼三台有黃喜氣，七旬必封拜，得紫氣必面君。
額角留正色，三年中納陛升階。日月龍虎角常有黃色不散，三年內出將入相，更得紫氣及諸部之相應者，必面君。
黃氣余從高廣，一季中必得官資。
祥雲擁照內宮，日日中當應天寵。
凡黃氣一二點，如錢如月，或寸許，或如絲路，自天庭高廣，下接印堂眉上，旁連兩太陽及準頭懸壁相應者，官必遷轉，士必登科，常人得財進產。濃厚者，應在一月。稍薄者，六旬。若氣如桂花，如魚鱗，其中有紫紅隱隱如絲如豆者，此為祥雲，兼印堂有此氣者，官必超升，大則封侯拜相，小則欽取科道，致仕官起用，士子高中，白衣得官，僧道命服，戰士得勝，常人獲珍寶大財。濃厚者，應一七。稍薄者，二三七也。
印堂有紫，雖小憂，不為害。若印堂無此氣，但循資遷轉而已。
絲路顯於上停，官職駸駸而進。額上有紅黃絲路者，三十日內加官，凡人百事大吉。
紅黃見於諸部，財源滾滾而來。
奏書瑞氣光濃，吉祥可想。兩眉頭為奏書，一部黃光，與準頭相應，百事吉昌，赤色不宜。
羅計黃光發耀，財喜頻增。眉為羅計，眉上黃瑩，左主添人進財，右主娶妻進產，應在一月。赤妨訟，白妨父母，青憂病，黑牢獄死亡，刑克兄弟。
九州黃色，喜自天來。揚州額，翼州頦，豫州准，荊州左太陽，徐州右太陽，青州左顴，梁州右顴，袞州口左，雍州口右。滿面黃瑩，必遷官，登科、進財。若黃點如桂花、栗豆，祥雲中有玉紋者，超升高第，常人獲珠寶大財，白衣僧道皆得官，非常之相也。
滿面紫花，祿隨日至。紫氣點點如豆如月，如絲絡如玉紋，上逢天中，下貫準頭，並正面邊驛諸部者，主封拜財祿，士人登科，宜東南、西方，不宜北方。
紫氣訣云：「天中川字將軍祿，天井圓錢享貴榮。山根忽見應加職，中正如逢定面君。懸壁福德皆有要，奸門魚尾定妻娠。法令如錢遷美職，忽來地閣產頻增。」
三台喜氣應三場，不喜光如油抹。三台即三停。士子入三場，上主頭場，中主二場，下主三場。但有黃氣成花，如九州黃瑩者，必中選。若先見黃白光如油抹者，必下第。有粉紅光澤，白淡發於科名、科甲、印堂、準頭、兩顴者，必貼出駁克。
一部黃明占一等，惟防火點胭脂。士子考試，三台黃瑩帶紅絲紅點，天中有圓光，必上等首選。若眉下黃如結繭橫末，及準頭黃明，印有紅綠氣者，中等也。但眉上黃色，印有紅氣，而目下準頭有火氣者，又次之。面無黃氣，而眉頭、額上有紅點，而準頭粉紅有暗點牆壁者暗，兼勾陳、螣蛇、元武，發動青氣者，必下等退黜也。官員見此，罷斥；庶人見此，官訟破財。
桂花黃九有，文占高魁。九有，即九州。黃花點片，印有紅紫絲點，應速。龍虎角紫氣，亦妙。
蠟色映三台，等居上列。士子考試，但眉、印、顴、准、天中、地閣皆有黃氣，雖不滿面，而印有喜紅者，亦居上選。
科甲紫黃，策名天府。科名王潤，獨步文場。眉上為科甲，眉下為科名，入場二處黃紫連印堂橫發，必主大利。
黃氣少而帶氣重，功名來又不來。面上雖有黃氣，而印堂、準頭、邊驛之氣暗，為明中有滯也。凡人行事進退，饑寒切身者，為形滯。似醉似睡，似哭似愁者，為神滯。言語無力，舉止似有病者，為氣滯。似明不明，似暗不暗者，為色滯。形滯十年，神滯八年，氣滯五年，色滯三年。滯氣開則運氣通矣。如不開，即一生偃蹇，兼形相看。
青氣少而明瑩多，喜氣至而還矣。元武、勾陳雖有青氣，而三合準印明瑩，乃滯中有明，反化為吉也。
二、上停凶氣。
光岳清明，則太虛晃朗。煙霧蒙暗，則六合瀰漫。
神清者，霽月秋波。氣滯者，濃雲薄霧。醉不醉而睡不睡，定非發達之形。暗不暗而明不明，豈是飛揚之色。
神宜藏而不宜露，露則促年。神宜光而不宜短，短則無壽。
上視者傲，而下視者愚，斜視者奸，而怒視者惡。
眼光如水，男女多淫。目炬如火，奸雄嗜殺。睛有赤沙赤縷，決不善終。眼或如鶻如蛇，皆含毒性。昏眸白露，惡死奸人。赤眼金睛，凶亡暴客。
目尾下垂，夫妻生別。眼弦三角，骨肉刑戕，又主心毒。
有濃髮之健兒，無小頭之貴客。
行搖頭而坐低頭，豈不貧窮。臥開眼而食露齒，豈不賤惡。
形如土偶，壽算難延。貌若煙塵，行藏必滯。面帶悲容，定然寒苦。血不華色，多是貧酸。
怒面青藍，心奸如鬼。喜容紅艷，壽短如花。白如枯骨，不久人間。黑似濕灰，行歸泉下。青如點染，晦氣時侵。青色主憂驚疾厄，或如珠點，或成痕路，天中青而光潤，必被詔命；若枯燥，則死於詔里。秋發乃應。額上青，六十日憂驚。眉下青，旬日內虛驚。印堂青點，災厄損財。山根年壽青，疾病。準頭青，乃木克土，百不稱意。人中有青，破財。地閣青，水厄。勾陳螣蛇元武皆有青，見後。
黑或冥濛，凶災日見。黑主死亡、牢獄、破財。額上黑露，百日內非常之病，死亡罷斥。臉上黑霧，七日死。印堂黑暗，耳門黑氣入口者，死。山根年壽黑，大病。準頭黑，停官、疾病、枷鎖牢獄至死，二三七應。人中黑，急病。人中口吻黑繞，七日死。承漿黑，醉溺死。地閣黑，水厄、牢獄，損奴畜，百事不利，冬月稍可。
粉色變容，喪必應。團團片片，各宮妨。面白如塗粉，無光潤者，主喪服。若白片白點如梅花梨花，團團而見者，隨宮分斷之。額上憂父母，六旬應。印堂白氣如絲，主父母達。鼻口耳者，七十日，無父母則本身。山根主輕服，一百二十日見。目下主子女，目尾主妻妾，三七應。顴上主兄弟叔伯。耳下邊地姊妹姑姨，又主傷折。年上主重喪及祖父母，應速。壽上主一年哭泣。準頭主父母，甚則自身仍破財。人中防毒及產厄。地閣損奴畜。
火光照面，訟頻遭。點點絲絲，諸部畏。凡人滿面火色，主官訟。若有赤點、赤絲髮露，決主官事、火殃、惡病、血光之厄。天中天庭赤點，火殃兵厄。司空中正，橫事破財。印堂眉頭，斗訟械擊。山根年壽，血光火殃，損財畜。準頭，刑厄爭訟。赤帶絲路如蛆者，血光破財。人中失物，圍口上下，口舌。承漿，酒禍。地閣，田訟。小口，舌病。目上，牢獄。目下，疝氣，疽產厄。
焰里點菸，外主官，家主火。滿面火色，毛孔中有針點之青及赤絲路者，名為火里煙，主人命危厄至，至念。
播紗染皂，肥主疽毒，瘦主癆。額准顴頜有火氣，帶青點，名曰播紗染皂。而印堂眉下懸壁皆紅者，肥人必發疽痘惡瘡，瘦人癆病，與火里煙不同。
赤橫眉上，九十日必至凶亡。火點額頭，一月中須防人命。
滿額絳霞，應有訟，二七日應。貫天青氣，豈無憂？青氣貫天庭，九十日有不測之憂。或雲青氣發自髮際接印堂，不論疾病深淺，六十日死。至鼻樑，一月死；至人中，一七死；滿面，即日死；滿身，即時死。
天庭有青點，可慮瘟災。華蓋黑朦朧，須防卒病。
年上烏雲應天岳，狴犴難逃。天岳在天中旁，二處皆有黑氣，甚則瘦死也。
鼻樑黑霧上天庭，閻羅必見。準頭有光，可折一生。
太歲臨門，額上昏昏，常蹙滯。邊庭晦氣，耳邊點點，定逆運。兩太陽邊，驛下耳前懸壁一帶，氣色不甚光明者，百事不遂。若有黑氣，則破財失脫牢獄也。
黑斑點額，死症難醫。黑點如麻子。
赤氣入邊，遊魂不返，主亡外。
四殺青可見祥，臨危致命。眉上一寸名四殺，黃潤則行兵得勝，有黑氣，凶。
驛馬白虹貫額，半路回程。驛馬宜黃潤，若黑青氣貫之，車馬有災。赤主口舌，白氣橫貫天庭，則其半路喪也。
眉上白光如練，左損夫兮右損娘。
印堂粉氣如絲，非喪親兮即喪己。（並祥粉色又容下）滿面雀斑白焰光，孝服上身。天倉雪色連邊，折傷亡命。
天倉白氣連太陽、驛馬，主有刑傷。
喪門光如錫，有哭泣之哀。淚堂白痕如錫光，名喪門。
白虎氣環唇，主死亡之厄。耳前白氣朝口，名白虎。
三、中停吉氣。
中停部位所轄甚多。印堂為命官，最宜平闊。年根系疾厄，亦要豐隆。土星為財祿之宮，直大為美。羅計列兄弟之位，長秀斯良。子女居於龍宮，眶宜平滿。妻妾屬乎魚尾，肉忌陷枯，最宜光瑩清明，總忌暗昏滯晦。
耳高朝海，福壽可知。顴廣侵雲，威權必重。
天倉地庫豐肥，富齊猗頓。天倉在日角後，地庫在地閣旁，並主田財。
印綬命門高瑩，福比陶朱。命門即耳珠前，印綬在其下，主福壽。
月孛光隆，平生少疾。年宮潤澤，一歲平安。
印堂黃點如珠，禎祥疊見。紫氣祥光如豆，貴祿齊來。紫氣即印堂，四時黃明，發財稱意，病人不死，官訟得赦。百事大利。若黃氣如珠、如錢者，官遷職，士利考，庶人得大財，應七十四日。若黃中隱隱見紫絲紫點者，官超升，士高第，生貴子，得大財，尤宜南方，或有小憂，不能為害。
闕中忽見仰月紫，章服應頒。鼻柱橫拖柳葉黃，錢財橫發。黃色向山根、年壽，橫過眼之上下至髮際；或自準頭，過兩顴至命門，形如柳葉橫拖，並主大財。
奏書黃氣斜侵驛馬，必高遷。兩眉頭為奏書，黃氣橫至邊驛者，必遷官得遠財。
就銓選曹，細察二台黃色。凡印堂黃明，貫奏書，入邊驛，及準頭明瑩者，宜就選得美職。若上中二台，眉上眉下，邊驛、印堂、準頭、兩顴有黃色如碎米，中有紫點者，必除要位。若印上紅黃，山根青點，準頭赤色者，必地方不美。若命門懸壁暗黑者，地必不美，且防路途病險。
欲除正授，但看夾鼻印光。凡準頭、法令、廷尉有黃氣，夾鼻上徹印堂者，官必正授。不然，皆假授及閒散雜職。
三陽喜色黃濃，進財進職。博士祥光紫發，生子生孫。眉下為太陽、外陽，謂之博士。常要明淨，若常黃色，必有財喜新婚。忽黃濃帶紅紫氣，必生子進職，切忌暗黑，並印堂、準頭、兩顴俱暗者，必失職破財，家宅不安。
黃氣山腰連日角，大振才名。紫氣上貫天中，高升爵祿。山根、年壽常光潤，主無災疾。黃色安樂，病人即愈。若昏暗，多不遂。赤血、白光喪服，青憂患，黑災厄。若黃色上貫眉下者，百日財喜官遷也。透額角中，有紫氣者，必超升，白衣得官者也。
准上金光透印堂，得祿得妻亦可得貴子。準頭至山根、印堂有黃色，上達天庭者，三七四七日有財喜、進產、娶賢妻、生貴子等事。更得三陽諸部相應，大貴大財，只有一部相應，亦有得財喜。
鼻尖紫氣如偃月，進財進馬進田莊（主貴人相訪），五十日應。
禾倉生黃，秀才及第。禾倉在顴下，又主喜信至及移動。若帶紫點，尤速。
蘭台見紫，貴客臨門，主貴人相訪。
明堂一點不生，為雲開見日。田匱兩旁黃潤，財旺稱心。凡四方有滯未開，但得準頭一點開發，即漸漸亨通也。鼻乃明堂，為一面之主，其上下左右可候五臟六腑之病，為最要。靈樞經云：「明堂者，鼻也。闕，眉間也。庭者，顏也。藩者，頰側也。蔽者，耳門也。其間欲方，去之十步皆見者，必壽也。明堂骨宜高起平直，五臟次於中央，六腑挾其兩側。庭者，首也。闕上者，咽喉也。闕中者，肺也。主官（印堂）。心者，直下肝也。肝左，膽也。再下，脾也。准上，胃也。中央大腸也。挾大腸腎也。面主以下膀胱子髒也。五色各出其部，部骨陷者，必不免於病。但外邪乘襲者，病雖甚不死。黃赤為風，青黑為病，白為虛寒。察其浮沉以知淺深澤天，以觀成敗，以知遠近上下，以知病處。從外部走內部者，病從外入；從內部走外部者，病從內出。其色沉，天上行者，病益甚。其色下行如雲徹散者，病方已。其色上銳上向，下銳下向，左右亦然，男女易位。」
甲匱在鼻樑兩旁，滿潤，旬日有財喜。
金匱光明，諸吉鼎至。金神黃紫，百福履祥。眼角、天倉、神光、天門、玄武之部，通謂之金神也。
魚尾賊門紅隱隱，捕盜有功。武官捕盜，官宜見之。此處有奸賊游軍諸部故也。須印准三陽邊驛皆明瑩，應在二七，萬不失一。若青黑色，元武動，印准暗，必因公失職。
天中婦女紫斑斑，誥封益福。婦女天中左右有紫點如花，必受誥封。紫色常見者，壽長。
魚尾半錢紅潤，定配佳人。臥蠶半點金明，決生貴子。
龍穴黃潤生貴嗣，鳳池紅繞產嬌娥。左目為龍穴，右目為鳳池，有黃紅潤、紫色圍繞眼泡上下，印准亦紅黃者，主生貴子。眼下青黃則生女。通主進財遷官。若印無色，主生子不育多。二宮青色，憂病。眼下黑色，克子女。
陰騭紋生，佳氣盤旋陽德厚。子孫痕起，印堂排列子生成。目下紅黃為陰騭紋，上微福堂為邊驛三陽泥沙，左生貴子，右生貴女。語曰：「目下紫氣，兒女主貴。」印堂有肉痕隱隱直下者，一條一子。
四、下停吉氣。
下停部位專主暮年。地閣為田宅之司，亦朝鼻準。頤額為仆馬之地，喜應天倉。口如角弓而發如戟，衣祿無窮。溝若破竹，而唇抹丹，福壽自有。
雙生紫氣夾蘭台，一月中定迎敕命。食倉，在法令內蘭台外。忽有紫氣如蟲行者，一月內必有敕命，兼至印准額上看。
兩道黃光來口角，百日內必轉官銜。士子必登科，兼額印準頭看。
帳下紫錢現，逾科成名。準頭明鏡光，神仙有分。帳下，在蘭台下人中旁。有紫色如錢，二十日成名，有陰功，遇災無咎，兼準頭看。準頭色如鏡光，冬夏不絕，三五年必遇仙。
內廚黃如半月，必獲珍饈，內廚，在法令下，主百人進美食。
法令紫若破錢，當添姬從，三月內應，又主得敕命。若黃色進人口，左進男，右進女。
地閣紅黃，主進田園奴馬。學堂明淨，必逢薦剡貴人。四學堂，目為官學堂，額為祿學堂，齒為內學堂，耳為外學堂。又有八學堂，天中曰高明，司空曰高廣，印堂曰光大，眉曰班筍，目曰明秀，耳曰聰慧，口曰忠信，頜曰廣德。
懸壁色明，家宅寧而吉利。地閣紅瑩，晚景泰而安康。
五、中下二停凶氣。
印陷坎坷有亂紋，則刑復不免。三二三限至。
眉交破盪點黑子，則羈旅而亡。
眉逆弟兄不睦，棱高性情多剛。
山根斷或偏，孤貧疾厄。鼻樑斜或曲，奸狡貪婪。
耳上亂紋，家破財。鼻腰生節，室分離。
鼻如鷹嘴，心藏毒。竅似針筒，心性必慳矣。
土星缺陷，孤克可知。灶孔露昂，錢財難聚。
鯰口播聞乞祭，鳥喙轉後無情。
結喉露齒，客死他鄉。引舌添唇，中藏淫毒。
髮際似草是愚夫，聲破似鑼名大凶。主刑克。
赤符破印，火厄官非。朱雀臨堂，凶災囚禁。印堂有赤色如錢，名赤符朱雀，百日內有官訟、火厄、失血、失職之應。赤色如絲如麻者，三年官訟。赤色連年，受械繫之厄。
年壽赤光，多生膿血。眉頭紅氣，定有橫非。
山根赤，過兩眼，防血光火燭之災。
命門紅貫山根，有囚禁法場之厄。命門赤色發到眉下，貫於山根，主法死。應六旬。右耳，應一年。
准赤為肺病，亦主奔波。鼻掀乃酒徒，常招雀角。
赤蛆聚於準頭，火刑為厄。赤紋如蛆如草根，主官事火災。
紅縷垂連法令，奴僕虛驚。上聚準頭，火殃官事。
蘭台側畔有紅絲，遺精白濁。蘭台側紅綠，主病。
年上眼膛橫絳氣，疝氣疼。
飛廉見於顴鼻，男痔瘡，而女產厄。年壽橫連兩顴有紅點如火，名為飛廉。
朱雀動於准顴，官降調而家鬥爭。准顴紅於胭脂為朱雀發動，若兼勾陳發動，元武生連，但印堂三陽有黃氣者，官必降調。元黃氣者，必罷斥或訟，就選及考試見此，皆不稱意，居家兄弟不睦。
桃花染頰，腦病行屍。癆病頰紅名桃花疰，必死。小兒疳癆病同。
紅粉塗顴，腰俞腎痛。腎音慣，腰痛也。
太陽紅黑面如桃，應遭毒痢。兩目後紅煙色，面上皆紅者，必毒痢。
顴上赤青，唇帶白，恐致中風。面上紅氣中有青點，而唇帶白，瞳黃者，防中風死。
赤蟲游目下，婦人產又防刑。婦人目下有赤蟲，又防產厄防刑獄。
紅艷映眼眶，女子淫而且妒。女子滿面紅艷為桃面殺，兼眼上下烏黑，必淫而且妒。
孕婦准顴發火，產厄難逃。妊娠溝洫滯青，雙生可念。孕婦眼眶上下青黃，人中亦青黃，必雙生。或雲人中黑子，雙生。
面色熏黃，經水不調之病。眼眶灰濕，崩漏中帶之災。
面堂青氣如莊，喜私遊子。鼻柱青筋直貫，謀殺親夫。女人鼻柱有一青筋直上貫顴，必害殺夫。面青主淫。
魚尾微黃，因奸得利。微青，則妻妾有災。
奸門顯赤，為色招非。顯黑，則房帷失偶。應六十日。
太陽青黑，夫婦常爭。臉下赤珠，陰陽反目。目下太陽有青色，及目下少男有紅點者，常與妻間，或年壽赤色如豆者，亦然。
奸門青白連外陽，婢妾逃走。中央青痕接年上，水府厄急。
印上點青，官財休損。奏書現碧，文事淹滯。
勾陳獨動，小小憂疑。兩大背夾，山根青色，名勾陳殺，主憂疑，無大害。
元武生了，常常妻病。
玄武動而損牛馬，不利出行。玄武有三，其青痕見於魚尾，生連上奸門，主妻病。黑及白，則克妻。見於魚尾，斜上驛馬者，車馬有驚。見於眉毛，直上牛角者，損牛馬而已。
螣蛇發而多驚憂，或傷於色。目下青色為螣蛇殺，主疑惑憂驚事，犯欲後亦有此色。
二神動於兩眥，鼻頭赤，則官罰戒而庶破財。勾陳動於大眥，元武動小眥而準頭赤者，官有戒飭罰俸之事，凡庶破財。
四殺發於一堂，額間暗，則犯械鎖而系牢獄。大毗小毗眼下皆有青色，而朱雀赤點發於準頭眉上，兼額間年壽有青氣，必有枷鎖牢獄。若朱雀不動，額間不青，但休官破財等事而已。
眼下常青，三五歲破財不了。
土中有木，十年間虛耗何堪。准乃土星，最怕木克，若見青色，名為天羅，久不退，主十年虛耗，百不稱心。若更青黑暗甚者，必主身克子。
土星薄而山根重，滯氣多災。月孛昏而青暗頻，沉綿短壽。山根為月孛，昏沉青黑常不散者，主多病，難過四九前後也。久病曰沉綿。
色青橫於正面，號作行屍。氣黑暗於耳前，名為奪命。吉氣之多來自準頭，黑氣之來多自耳前。耳前為命門，屬腎，色宜白瑩，乃金生水。黑乃腎之色，氣現則主病，若橫過面鼻口者，必死。
命門黑紋蟋蟀腳，號作鬼書。左耳前有此紋，大小號鬼書，兼人中黑者，必死。
準頭黑點蜘蛛身，名為破敗，主破亡身家。
黑自耳旁入魚尾，莫渡江河。凡此紋見，主水厄，有病者死。
黲從壽准下歸來，須防祿病。歸來在法令邊有黑氣，自年壽下至此，必有酒食色慾之厄；自蘭台下者，失官失財也。
黑煙蔽印，性命所關，病輕亦死。
暗霧山根，財官俱失。山根如煙者，破財休官，又防盜劫，三十日應。
壽宮鬼印，死不待時。年壽有黑如指大者，名鬼印。若鼻出冷氣即死。
年上黑油，生應無日。年上黑氣初起，如豬油抹者，初不傷生，過半年不散，必死。
家宅不寧，蓋是青龍黑暗。眉上為青龍，三陽為家，三陰為宅。黑色昏昏淡淡，如線者，家宅不寧，奴僕災厄，兼印准顴上不明，罷官破財橫事。
子宮有厄，但看眼下黲黑如煤如烏。眼下黲黑如煤，在左男，在右女。
眼眶黑煤如碳，痰飲生災。眼胞屬脾，若黑炭煤灰者，停痰冷飲之病，兼天中年准有黑者，死。
金匱黑氣如弓，財貨失利。在目尾下，應九十日。
力士黑青，遭配遣。顴上為力士，若黑青兼印有晦氣，必發配，女主產厄。
黃幡旋漆黑，有災殃。鼻柱兩旁為黃幡，豹尾常要潔淨，有黑氣，主火災。
眼角青筋，纏口螣蛇，死命在他鄉。目尾有青紅筋，下纏頤口，為螣蛇入口，必外死或餓死。
下停赤色交加，大耗損財，防劫盜。下停一部乾燥有赤黑氣紋，為大耗。兼印准有暗氣，必主盜，損財及奴畜。
地閣黑氣連腮，名為五鬼。應五十日。
耳下烏雲入海，是為流魂。黑氣自命門入口，防水厄。應一七日。
霧蔽牆壁，人奴不旺。牆壁有黑暗氣入口，奴婢不旺。
倉庫黑低，難存田宅。天倉地庫為財帛，兼地閣準頭看。
灶廚紅焰，必損血財。灶廚在法令邊，有紅焰，必損血財。
鼻門黑燥，謀事難成。
赤口紅遮，招非不免。口之上下有赤氣，或赤點，主招是非。
口角白干，病臨目下。
耳輪焦黑，死在眼前。耳屬腎，腎絕則耳焦黑。兼命門年壽俱黑者，死。
久病朱唇不可醫。
小兒弄色，須只險。小兒病，面色時青時白，時赤時黑，曰弄色。
法令入口，梁武餓亡。必病哽噎，或因事餓死。如梁武帝、周亞夫之類，雖貴不免。
亂索鎖唇，鄧攸絕嗣。亂紋入口，男女皆主無子。
魚尾短紋，克妻可征其數。魚尾有短紋，一條克一妻。若長紋，但主勞碌也。目尾下亂紋多，主生子忤逆。
奸門長紋入鬢，不死於家，必外死。
揣骨而知貴賤，似不資於眸子。
聽聲而知吉凶，又何待乎形容。
圓機之士，不泥於文，通變之才，自符於古。
四大凶色
所謂氣色，有黃、紅、紫、青、白、黑、赤七色，其中黃、紅、紫三色主升官發財為吉色，青、白、黑、赤四色不是主牢獄就是主血光之災為凶色。
青色為五行屬木之色，雖然其為凶色，但色中仍有吉凶，前文中提到青色介於綠色和藍色之間，偏向綠色則顏色翠綠為吉色，偏向藍色則顏色墨黑、昏暗為凶色。此種顏色多出現在兩眼的下邊，臥蠶位置。如果顏色如墨水落在紙上一樣，凝固而有光澤，雖停滯而又包含生氣，這樣的人多半是操勞過度，休養一段時間之後就能恢復過來。如果青色如漂浮的青煙一樣，暗淡無關，漂浮不定，顏色不均，這裡重那裡輕的，就很麻煩了，這樣的青色為死色，最近必有災禍及身。
白色為五行屬金之色，主哭啼、喪亡，多出現在兩眉的眉梢位置。如果面如白色，就像搽了粉一樣暗淡無光、死氣沉沉，大災大難就不遠了。如果白色像一頭臥著的山羊，這樣的白色大多數情況下都是由於酒色過度，身體過於疲勞造成的，休息一段時間之後就會消失。
當然，青、白兩色也有例外的情況，這就跟人的五行屬性中的兼形人關係密切了。比方說金形人遇上青色帶紫的面色，遇上白而有光的面色。金形人面部正色為白色，青色為木形人的正色，紫色為火鍊金的顏色，這樣金克木、火克金，在五行關係里均屬於逆合，金形人得這樣的面色必然飛黃騰達。金形人雖然以白色為正色，但金形人並不一定以白色為吉色；土形人以黃色為正色，而庚五行屬金，陰陽屬陽，為陽金，取其金土相當，既無過也無不及，是均衡之相，金形人帶土，主富貴，為吉祥；臉部白而有光也是金形人帶土的表現，因而也主富貴。
黑色五行屬水，主牢獄、疾病、災難，自然為凶色。赤色為紅色的一種，但不是純正的紅色，純正的紅色就是前面與黃、紫並稱為三大吉色的紅色。純正的紅色，顏色鮮艷而明亮，望之給人喜慶的感覺，因而喜事又有紅事的稱謂。赤色雖為紅色的一種，顏色為紅，但其顏色晦暗，忘之不祥，因而為凶色。
前述對七大顏色的劃分還是按照其正色、一般情況來講其吉凶的，也對某些具體的化凶為吉的情況舉了幾個例子，實際上在相學上，考察顏色的吉凶必須跟人、地、時空相結合來考察，這樣的才能準確。
最後，來講一下相術上最忌諱的四大凶色，這四色是純粹的凶色，百害而無一利。
一是「太白夾日月」，所謂日月即日角、月角，位於左右兩眉眉骨隆起處至兩邊髮際處，而太白即可以指白色也可以指太白星宿，白色為凶色，太白星宿為金星主殺伐，也是凶星。白色在日月角位置圍繞著眼眶，為大凶之兆，主喪亂。
二是「烏鳥集天庭」，所謂烏鳥在古時候指烏鴉，是不吉利的鳥，常常是死亡、恐懼、厄運的代名詞，其啼叫有「烏鳴地上無好音」的說法；在文中指的是黑色，也是凶色。黑色覆蓋天庭也就是額頭，一見面給人的印象就是黑雲蓋頂，霉運當頭，此相主參革，於文人學士被參劾、革職，也就意味著仕途的一大打擊，自然大凶。
三是「桃花散面頰」，所謂桃花即赤色的斑點，赤色是晦暗的紅色，為凶色。晦暗的紅色斑點布滿兩頰，主刑獄，也就是有牢獄之災。
四是「赬尾守地閣」，所謂赬尾即淺赤色的的魚尾，地閣即下頜，這裡指淺赤色的斑點分布在下頜部位，此相主凶亡。
上述四者是文人學士氣色中最不吉利的四大凶色，具有任意的一個，也就不要奢談什麼的前程、富貴，只要不禍患相連，就是不幸中的大幸了。
後 記
有一種說法，晚清中興名臣曾國藩一共有十三套學問，只流傳下來了一套——《曾國藩家書》，實際上還有一套，那就是看人識人的學問——《冰鑒》。
曾國藩文拜武英殿大學士，武封一等毅勇侯，實現了一個文人「文拜相武封侯」的最高理想，其識人用人之明在其中起到了舉足輕重的作用。要知道晚清中興四大名臣之一的左宗棠、彭玉麟都曾在其麾下效力，沒有他的推薦就沒有他們的功業；晚清後期的支柱李鴻章更是其弟子，天下督撫大半都出自其一手創建的湘軍，湘、淮、楚三系幾乎左右了晚清政壇，由此可見其識人用人之明，而《冰鑒》又是其識人用人之學的結晶。
《冰鑒》自問世以來，一直以其體察入微、洞察人心，極強的實用性、啟迪性和借鑑性而為人所重視。本書根據國家圖書館館藏珍本，精校原文，並結合古人一些辨識人才的著作對其加以注釋、解讀、補充，並配以大量手繪圖表，力圖用簡明的體例、精煉的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機集合，全方位、立體地解讀曾國藩的識人用人之學。