卷六 養生記道
自芸娘之逝，戚戚無歡。思兔閱讀520官網春朝秋夕，登山臨水，極目傷心，非悲則恨。讀《坎坷記愁》，而余所遭之拂逆可知也。
靜念解脫之法，行將辭家遠出，求赤松子於世外。嗣以淡安、揖山兩昆季之勸，遂乃棲身苦庵，惟以《南華經》自遣。乃知蒙莊鼓盆而歌，豈真忘情哉？無可奈何，而翻作達耳！余讀其書，漸有所悟。讀《養生主》而悟達觀之士，無時而不安，無順而不處，冥然與造化為一，將何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀樂無所錯其間矣。又讀《逍遙遊》，而悟養生之要，惟在閒放不拘，怡適自得而已。始悔前此之一段痴情，得勿作繭自縛矣乎！此《養生記逍》之所以為作也。亦或采前賢之說以自廣，掃除種種煩惱，惟以有益身心為主，即蒙莊之旨也。庶幾可以全生，可以盡年。
餘年才四十，漸呈衰象，蓋以百憂摧憾，歷年鬱抑，不無悶損。淡安勸余每日靜坐數息，仿子瞻《養生頌》之法，余將遵而行之。調息之法，不拘時候，兀身端坐，子瞻所謂攝身使如木偶也。解衣緩帶，務令適然，口中舌攪數次，微微吐出濁氣，不令有聲，鼻中微微納之，或三五遍，二七遍，有津咽下，叩齒數通，舌抵上齶，唇齒相著，兩目垂簾令朧朧然，漸次調息，不喘不粗。或數息出或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，子瞻所謂「寂然」、「兀然」、「與虛空等也」。如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，子瞻所謂「隨」也。坐久愈妙，若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，靜中光景，種種奇特，子瞻所謂「定能生慧，自然明悟」，譬如盲人忽然有眼也，直可明心見性，不但養身全生而已。出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是為真息。息息歸根，自能奪天地之造化，長生不死之妙道也。
人大言，我小語。人多煩，我少計。人悸怖，我不怒。澹然無為，神氣自滿，此長生之藥。《秋聲賦》云：「奈何思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。」此士大夫通患也。又曰：「百憂感其心，萬事勞其形，有動於中，必搖其精。」人常有多憂多思之患，方壯遽老，方老遽衰，反此亦長生之法。舞衫歌扇，轉眼皆非；紅粉青樓，當場即幻。秉靈燭以照迷情，持慧劍以割愛欲，殆非大勇不能也。然情必有所寄，不如寄其情於卉木，不如寄其情於書畫，與對艷妝美人何異？可省卻許多煩惱。
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範文正有雲，千古聖賢，不能免生死，不能管後事。一身從無中來，卻歸無中去。誰是親疏？誰能主宰？既無奈何，即放心逍遙，任委來往。如此斷了。即心氣漸順，五臟亦和，藥方有效，食方有味也。只如安樂人，忽有憂事，便吃食不下，何況久病？要憂身死，更憂身後，乃在大怖中，飲食安可得下？請寬心將息云云，乃勸其中舍三哥之帖。余近日多憂多慮，正宜讀此一段。放翁胸次廣大，蓋與淵明、樂天、堯夫、子瞻等同其曠逸，其於養生之道，千言萬語，真可謂有道之士，此後當玩索陸詩，正可療余之病。
淴浴極有益。余近制一大盆，盛水極多，淴浴後，至為暢適。東坡詩所謂「淤槽漆斛江河傾，本來無垢洗更輕」，頗領略得一二。治有病，不若治於無病。療身，不若療心。使人療，尤不若先自療也。林鑒堂詩曰：「自家心病自家知，起念還當把念醫。只是心生心作病，心安哪有病來時。」此之謂自療之藥，游心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，指歸於無為，故能達生延命，與道為久。
《仙經》以精、氣、神為內三寶，耳、目、口為外三寶，常令內三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。重陽祖師於十二時中，行住坐臥，一切動中，要把心似泰山，不搖不動，謹守四門，眼耳鼻口，不令內入外出，此名養壽緊要。外無勞形之事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散。益州老人嘗言，凡欲身之無病，必須先正其心，使其心不亂求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心君泰然矣。心君泰然，則百骸四體雖有病，不難治療。獨此心一動，百患為招，即扁鵲、華佗在旁，亦無所措手矣。林鑒堂先生有《安心詩》六首，真長生之要訣也。詩云：「我有靈丹一小錠，能醫四海群迷病。些兒吞下體安然，管取延年兼接命。」「安心心法有誰知，卻把無形妙藥醫。醫得此心能不病，翻身跳入太虛時。」「念雜由來業障多，憧憧擾擾竟如何？驅魔自有玄微訣，引入堯夫安樂窩。」「人有二心方顯念，念無二心始為人。人心無二渾無念，念絕悠然見太清。」「這也了時那也了，紛紛攘攘皆分曉。雲開萬里見清光，明月一輪圓皎皎。」「四海遨遊養浩然，心連碧水水連天。津頭自有漁郎問，洞裡桃花日日鮮。」
禪師與余談養心之法，謂心如明鏡，不可以塵之也；又如止水，不可以波之也。此與晦庵所言學者常要提醒此心，惺惺不寐，如日中天，群邪自息，其旨正同。又言目毋妄視，耳毋妄聽，口毋妄言，心毋妄動，貪嗔痴愛，是非人我，一切放下，未事不可先迎，遇事不宜過擾，既事不可留住，聽其自來，應以自然，信其自去，忿懥恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養心之要也。
王華子曰：齋者，齊也，齊其心而潔其體也，豈僅茹素而已！所謂齊其心者，澹志寡營，輕得失，勤內省，遠葷酒；潔其體者，不履邪徑，不視惡色，不聽淫聲，不為物誘，入室閉戶，燒香靜坐，方可謂之齋也。誠能如是，則身中之神明自安，升降不礙，可以卻病，可以長生。
余所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開。余所居室，前簾後屏，太明即下簾，以和其內映，太暗則捲簾，以通其外耀。內以安心，外以安目，心目俱安，則身安矣。
禪師稱二語告我曰：未死先學死，有生即殺生。有生，謂妄念初生；殺生，謂立予剷除也。此與孟子勿忘勿助之功相通。
孫真人《衛生歌》云：「衛生切要知三戒，大怒大欲並大醉。三者若還有一焉，須防損失真元氣。」又云：「世人慾知衛生道，喜樂有常嗔怒少。心誠意正思慮除，理順修身去煩惱。」又云：「醉後強飲飽強食，未有此生不成疾。入資飲食以養身，去其甚者自安適。」又蔡西山《衛生歌》云：「何必餐霞餌大藥，妄意延齡等龜鶴。但於飲食嗜欲間，去其甚者將安樂。食後徐行百步多，兩手摩脅並胸腹。」又云：「醉眠飽臥俱無益，渴飲飢餐尤戒多。食不欲粗並欲速，寧可少餐相接續。若教一頓飽充腸，損氣傷脾非爾福。」又云：「飲酒莫教令大醉，大醉傷神損心志。酒渴飲水並啜茶，腰腳自茲成重墜。」又云：「視聽行坐不可久，五勞七傷從此有。四肢亦欲得小勞，譬如戶樞終不朽。」又云：「道家更有頤生旨，第一戒人少嗔恚。」凡此數言，果能遵行，功臻旦夕，勿謂老生常談也。
潔一室，開南牖，八窗通明，勿多陳列玩器，引亂心目。設廣榻長几各一，筆硯楚楚，旁設小几一，掛字畫一幅，頻換。几上置得意書一二部，古帖一本，古琴一張，心目間常要一塵不染。晨入園林，種植蔬果，芟草，灌花，蒔藥。歸來入室，閉目定神。時讀快書，怡悅神氣；時吟好詩，暢發幽情。臨古帖，撫古琴，倦即止。知已聚談，勿及時事，勿及權勢，勿臧否人物，勿爭辯是非。或約閒行，不衫不履，勿以勞苦徇禮節。小飲勿醉，陶然而已。誠能如是，亦堪樂志。以視夫蹙足入絆，申脰就羈，游卿相之門，有簪佩之累，豈不霄壤之懸哉！
太極拳非他種拳術可及，「太極」二字已完全包括此種拳術之意義。太極乃一圓圈，太極拳即由無數圓圈聯貫而成之一種拳術，無論一舉手，一投足，皆不能離此圓圈，離此圓圈，便違太極拳之原理。四肢百骸，不動則已，動則皆不能離此圓圈，處處成圓，隨虛隨實。練習以前，先須存神納氣，靜坐數刻，並非道家之守竅也，只須屏絕思慮，務使萬緣俱靜。以緩慢為原則，以毫不使力為要義，自首至尾，聯綿不斷。相傳為遼陽張通，於洪武初奉召入都，路阻武當，夜夢異人，授以此種拳術。余近年從事練習，果覺身體較健，寒暑不侵，用以衛生，誠有益而無損者也。
省多言，省筆札，省交遊，省妄想，所一息不可省者，居敬養心耳。楊廉夫有《路逢三叟》詞云：「上叟前致詞，大道抱天全；中叟前致詞，寒暑每節宣；下叟前致詞，百歲半單眠。」嘗見後山詩中一詞，亦此意，蓋出應璩。璩詩曰：「昔有行道人，陌上見三叟。年各百歲余，相與鋤禾麥。往前問三叟，何以得此壽？上叟前致詞，室內姬粗丑；二叟前致詞，量腹節所受；下叟前致詞，夜臥不覆首。要哉三叟言，所以能長久。」
古人云：「比上不足，比下有餘」，此最是尋樂妙法也。將啼飢者比，則得飽自樂；將號寒者比，則得暖自樂；將勞役者比，則優閒自樂；將疾病者比，則康健自樂；將禍患者比，則平安自樂；將死亡者比，則生存自樂。白樂天詩有云：「蝸牛角內爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡喜，不開口笑是痴人。」近人詩有云：「人生世間一大夢，夢裡胡為苦認真。夢短夢長俱是夢，忽然一覺夢何存。」與樂天同一曠達也！
「世事茫茫，光陰有限，算來何必奔忙！人生碌碌，競短論長，卻不道榮枯有數，得失難量。看那秋風金谷，夜月烏江，阿房宮冷，銅雀台荒。榮華花上露，富貴草頭霜。機關參透，萬慮皆忘。夸什麼龍樓鳳閣，說什麼利鎖名韁，閒來靜處，且將詩酒猖狂。唱一曲歸來未晚，歌一調湖海茫茫。逢時遇景，拾翠尋芳。約幾個知心密友，到野外溪旁，或琴棋適性，或曲水流觴；或說些善因果報，或論些今古興亡；看花枝堆錦繡，聽鳥語弄笙簧。一任他人情反覆，世態炎涼，優遊閒歲月，瀟灑度時光。」此不知為誰氏所作，讀之而若大夢之得醒，熱火世界一帖清涼散也。
程明道先生曰：吾受氣甚薄，因厚為保生。至三十而浸盛，四十五十而後完。今生七十二年矣，較其筋骨，於盛年無損也。若人待老而保生，是猶貧而後蓄積，雖勤亦無補矣。口中言少，心頭事少，肚裡食少，有此三少，神仙可到。酒宜節飲，忿宜速懲，欲宜力制。依此三宜，疾病自稀。病有十可卻：靜坐觀空，覺四大原從假合，一也；煩惱現前，以死譬之，二也；常交不如我者，巧自寬解，三也；造物勞我以生，遇病少閒，反生慶幸，四也；宿孽現逢，不可逃避，歡喜領受，五也；家室和睦，無交謫之言，六也；眾生各有病根，常自觀察克治，七也；風寒謹防，嗜欲淡薄，八也；飲食寧節毋多，起居務適毋強，九也；覓高朋親友，講開懷出世之談，十也。
邵康節居安樂窩中，自吟曰：「老年肢體索溫存，安樂窩中別有春。萬事去心閒偃仰，四肢由我任舒伸。炎天傍竹涼鋪簟，寒雪圍爐軟布裀。晝數落花聆鳥語，夜邀明月操琴音。食防難化常思節，衣必宜溫莫懶增。誰道山翁拙於用，也能康濟自家身。」
養生之道，只「清淨明了」四字，內覺身心空，外覺萬物空，破諸妄想，一無執著，是曰清淨明了。萬病之毒，皆生於濃：濃於聲色，生虛怯病；濃於貨利，生貪饕病；濃於功業，生造作病；濃於名譽，生矯激病。噫，濃之為毒甚矣！樊尚默先生以一味藥解之，曰「淡」。雲白山青，川行石立，花迎鳥笑，谷答樵謳，萬境自閒，人心自閒。
歲暮訪淡安，見其凝塵滿室，泊然處之。嘆曰：所居必灑掃涓潔，虛室以居，塵囂不雜，齋前雜樹花木，時觀萬物生意。深夜獨坐，或啟扉以漏月光，至昧爽，但覺天地萬物，清氣自遠而屆，此心與相流通，更無窒礙。今室中蕪穢不治，弗以累心，但恐於神爽未必有助也。
餘年來靜坐枯庵，迅埽夙習。或浩歌長林，或孤嘯幽谷，或弄艇投竿於溪涯湖曲，捐耳目，去心智，久之似有所得。陳白沙曰：不累於外物，不累於耳目，不累於造次顛沛。鳶飛魚躍，其機在我。知此者謂之善學，抑亦養壽之真訣也，聖賢皆無不樂之理。孔子曰：「樂在其中。」顏子曰：「不改其樂。」孟子以「不愧不怍」為樂。《論語》開首說樂，《中庸》言「無入而不自得」，程朱教尋孔顏樂趣，皆是此意。聖賢之樂，余何敢望？竊欲仿白傅之「有叟在中，白須飄然，妻孥熙熙，雞犬閒閒」之樂雲耳。
冬夏皆當以日出而起，於夏尤宜。天地清旭之氣，最為爽神，失之甚為可惜。余居山寺之中，暑月日出則起，收水草清香之味，蓮方斂而未開，竹含露而猶滴，可謂至快。日長漏永，午睡數刻，焚香垂幕，淨展桃笙。睡足而起，神清氣爽，真不啻天際真人也。
樂即是苦，苦即是樂，帶些不足，安知非福？舉家事事如意，一身件件自在，熱光景即是冷消息。聖賢不能免厄，仙佛不能免劫，厄以鑄聖賢，劫以煉仙佛也。
牛喘月，雁隨陽，總成忙世界；蜂采香，蠅逐臭，同是苦生涯。勞生擾擾，惟利惟名，牿旦晝，蹶寒暑，促生死，皆此兩字誤之。以名為炭而灼心，心之液涸矣；以利為蠆而螫心，心之神損矣。今欲安心而卻病，非將名利兩字滌除淨盡不可。
余讀柴桑翁《閒情賦》，而嘆其鍾情；讀《歸去來辭》，而嘆其忘情；讀《五柳先生傳》，而嘆其非有情非無情。鍾之忘之，而妙焉者也。余友淡公，最慕柴桑翁，書不求解而能解，酒不期醉而能醉，且語余曰：「詩何必五言？官何必五斗？子何必五男？宅何必五柳？」可謂逸矣！余夢中有句云：「五百年謫在紅塵，略成遊戲；三千里擊開滄海，便是逍遙。」醒而述諸琢堂，琢堂以為飄逸可誦，然而誰能會此意乎？
真定梁公每語人，每晚家居，必尋可喜笑之事，與客縱談，掀髯大笑，以發舒一日勞頓鬱結之氣。此真得養生要訣也。曾有鄉人過百歲，余扣其術，答曰：「余鄉村人，無所知，但一生只是喜歡，從不知憂惱。」此豈名利中人所能哉！昔王右軍云：「吾篤嗜種果，此中有至樂存焉。我種之樹，開一花結一實，玩之偏愛，食之益甘。」右軍可謂自得其樂矣。放翁夢至仙館，得詩云：「長廊下瞰碧蓮沼，小閣正對青蘿峰。」便以為極勝之景。余居禪房，頗擅此勝，可傲放翁矣。
余昔在球陽，日則步履於空潭、碧澗、長松、茂竹之側，夕則挑燈讀白香山、陸放翁之詩，焚香煮茶，延兩君子於座，與之相對，如見其襟懷之澹宕，幾欲棄萬事而從之游，亦愉悅身心之一助也。
余自四十五歲以後，講求安心之法，方寸之地，空空洞洞，朗朗惺惺，凡喜怒哀樂，勞苦恐懼之事，決不令之入。譬如制為一城，將城門緊閉，時加防守，惟恐此數者闌入。近來漸覺闌入之時少，主人居其中，乃有安適之象矣。養身之道，一在慎嗜欲，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞。有一於此，足以致病，安得不時時謹慎耶！
張敦復先生嘗言：古人讀《文選》而悟養生之理，得力於兩句，曰：「石蘊玉而山輝，水含珠而川媚。」此真是至言。嘗見蘭蕙芍藥之蒂間，必有露珠一點，若此一點為蟻蟲所食，則花萎矣。又見筍初出，當曉則必有露珠數顆在其末，日出則露復斂而歸根，夕則復上。田間有詩云「夕看露顆上梢行」是也。若侵曉入園，筍上無露珠，則不成竹，遂取而食之。稻上亦有露，夕現而朝斂，人之元氣全在乎此。故《文選》二語，不可不時時體察，得訣固不在多也。
余之所居，僅可容膝，寒則溫室擁雜花，暑則垂簾對高槐，所自適於天壤間者，止此耳。然退一步想，我所得於天者已多，因此心平氣和，無歆羨，亦無怨尤。此余晚年自得之樂也。
圃翁曰：人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之。閒適無事之人，整日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂，處順境亦不樂也。古人有言：掃地焚香，清福已具。其有福者，佐以讀書；其無福者，便生他想。旨哉斯言！且從來拂意之事，自不讀書者見之，似為我所獨遭，極其難堪。不知古人拂意之事有百倍於此者，特不細心體驗耳！即如東坡先生，歿後遭逢高孝，文字始出，而當時之憂饞畏譏，困頓轉徙潮惠之間，且遇跣足涉水，居近牛欄，是何如境界？又如白香山之無嗣，陸放翁之忍飢，皆載在書卷，彼獨非千載聞人？而所遇皆如此。誠一平心靜觀，則人間拂意之事，可以渙然冰釋。若不讀書，則但見我所遭甚苦，而無窮怨尤嗔忿之心，燒灼不靜，其苦為何如耶！故讀書為頤養第一事也。
吳下有石琢堂先生之城南老屋。屋有五柳園，頗具泉石之勝。城市之中而有郊野之觀，誠養神之勝地也。有天然之聲籟，抑揚頓挫，蕩漾余之耳邊。群鳥嚶鳴林間時，所發之斷斷續續聲，微風振動樹葉時，所發之沙沙簌簌聲，和清溪細流流出時，所發之潺潺淙淙聲，余泰然仰臥於青蔥可愛之草地上，眼望蔚藍澄澈之穹蒼，真是一幅絕妙畫圖也。以視拙政園一喧一靜，真遠勝之。
吾人須於不快樂之中，尋一快樂之方法，先須認清快樂與不快樂之造成，固由於處境之如何，但其主要根苗，還從己心髮長耳。同是一人，同處一樣之境，甲卻能戰勝劣境，乙反為劣境所征服。能戰勝劣境之人，視劣境所征服之人，較為快樂。所以不必歆羨他人之福，怨恨自己之命，否則，是何異雪上加霜，愈以毀滅人生之一切也。無論如何處境之中，可以不必鬱郁，須從鬱郁之中，生出希望和快樂之精神。偶與琢堂道及，琢堂亦以為然。
家如殘秋，身如昃晚，情如剩煙，才如遣電，余不得已而游於畫，而狎於詩，豎筆橫墨，以自鳴其所喜，亦猶小草無聊，自矜其花，小鳥無奈，自矜其舌。小春之月，一霞始晴，一峰始明，一禽始清，一梅始生，而一詩一畫始成。與梅相悅，與禽相得，與峰相立，與霞相揖，畫雖拙而或以為工，詩雖苦而自以為甘。四壁已傾，一瓢已敝，無以損其愉悅之胸襟也。圃翁擬一聯，將懸之草堂中：「富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無恆主人，得閒便是主人。」其語雖俚，卻有至理。天下佳山勝水，名花美竹無限，大約富貴人役於名利，貧賤人役於饑寒，總鮮領略及此者。能知足，能得閒，斯為自得其樂，斯為善於攝生也。
心無止息，百憂以感之，眾慮以擾之，若風之吹水，使之時起波瀾，非所以養壽也。大約從事靜坐，初不能妄念盡捐，宜注一念，由一念至於無念，如水之不起波瀾。寂定之餘，覺有無窮恬淡之意味，願與世人共之。陽明先生曰：「只要良知真切，雖做舉業，不為心累。」且如讀書時，「知強記之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有誇多鬥靡之心不是，即克去之。如此，亦只是終日與聖賢印對，是個純乎天理之心，任他讀書，亦只調攝此心而已，何累之有？」錄此以為讀書之法。
湯文正公撫吳時，日給惟韭菜。其公子偶市一雞，公知之，責之曰：「惡有士不嚼菜根而能作百事者哉！」即遣去。奈何世之肉食者流，竭其脂膏，供其口腹，以為分所應爾。不知甘脆肥膿，乃腐腸之藥也。大概受病之始，必由飲食不節。儉以養廉，澹以寡慾，安貧之道在是，卻疾之方亦在是。余喜食蒜，素不食屠門之嚼，食物素從省儉。自芸娘之逝，梅花盒亦不復用矣，庶不為湯公所呵乎！
留侯、鄴侯之隱於白雲鄉，劉、阮、陶、李之隱於醉鄉，司馬長卿以溫柔鄉隱，希夷先生以睡鄉隱，殆有所託而逃焉者也。余謂白雲鄉則近於渺茫，醉鄉、溫柔鄉抑非所以卻病而延年，而睡鄉為勝矣。妄言息躬，輒造逍遙之境；靜寐成夢，旋臻甜適之鄉。余時時稅駕，咀嚼其味，但不從邯鄲道上，向道人借黃梁枕耳。
養生之道，莫大於眠食。菜根粗糲，但食之甘美，即勝於珍饌也。眠亦不在多寢，但實得神凝夢甜，即片刻亦足攝生也。放翁每以美睡為樂，然睡亦有訣，孫真人云：「能息心，自瞑目。」蔡西山云：「先睡心，後睡眼。」此真未發之妙。禪師告余伏氣，有三種眠法：病龍眠，屈其膝也；寒猿眠，抱其膝也；龜鶴眠，踵其膝也。余少時見先君子於午餐之後，小睡片刻，燈後治事，精神渙發。余近日亦思法之。午餐後於竹床小睡，入夜果覺清爽，益信吾父之所為，一一皆可為法。
余不為僧，而有僧意。自芸之歿，一切世味皆生厭心，一切世緣皆生悲想，奈何顛倒不自痛悔耶！近年與老僧共話無生，而生趣始得。稽首世尊，少懺宿愆，獻佛以詩，餐僧以畫。畫性宜靜，詩性宜孤，即詩與畫，必悟禪機，始臻超脫也。
撲朔迷離《海國記》
我不敢稱自己為「浮生」迷，但多年前初次看到沈復文字，也曾像楊引傳所言「閱而心醉」，可以說，從那一刻起直到今天，我愛上《浮生六記》已多年。
同所有喜愛《浮生六記》的讀者一樣，那後兩卷佚文，像不肯消逝的迷霧，一直若隱若現地盤桓在我們腦海，成為久遠的遺憾。儘管在流傳過程中，有人曾偽作後兩卷湊足了全本，但偽作被查證揭穿時，殘缺的《浮生六記》也愈發顯得神秘多端。
許多學者將《浮生六記》同《紅樓夢》作比較，紅學家馮其庸甚至說：「《浮生六記》是《紅樓夢》之後的又一部偉大作品。」台灣學者俞國基先生則認為，中國傳統文學中以愛情為主調的作品，只有兩部有資格稱為文學巨著，一本是《紅樓夢》，另一本便是《浮生六記》。
兩部作品，雖然篇制不同，宏富精簡不一，但某些方面，確實可堪作比對。其中最為顯著的比較是，《紅樓夢》後四十回的遺失和續作，同《浮生六記》後兩卷的散佚和偽作。這種巧合，又是何等的異曲同工。
林語堂先生當年編譯英文版《浮生六記》時，在序中說：「我在猜想，在蘇州家藏或舊書鋪一定還有一本全本，倘然有這福分，或可給我們發現。」為這一句話，近百年來，無數痴心讀者和收藏家，逡巡流連在書攤古市，他們憧憬著一個夢想，有朝一日或可偶然淘得沈復的「六記」全本，或者偶遇散佚已久的後兩卷，那將是令海內外文學界多麼震驚的重大發現！
這個看似渺茫的希望，一位名叫彭令的山西古籍收藏家，將它變成了現實！2008年6月，連續五天，香港《文匯報》赫然連載了由彭令撰寫的文章《沈復〈浮生六記〉卷五佚文的發現及初步研究》，這消息不啻於在平靜的海底引爆了一顆水雷，文學界一片震驚。這意味著，《浮生六記》早期版本的卷五、散佚已久的《海國記》，已耀然浮出了水面。
在彭令後來的文字敘述中，發現佚文的過程簡直像一個傳奇。
2005年秋天的某個清晨，在南京朝天宮古玩市場的一個偏僻冷書攤上，彭令淘得一本清代中期學者錢泳的親筆手寫雜記冊子《記事珠》。他買下這本殘破手稿後，遂在第二年將《記事珠》送到中國書店春季書刊拍賣會上進行拍賣，卻因種種原因，拍賣沒有成功。
《記事珠》流拍後，彭令請古籍專家對手稿進行分拆裝裱，還對手稿內容逐一進行研讀和查考，以便下次拍賣。在梳理的過程中，他發現了一個隱藏在雜記冊中的驚人秘密。
錢泳手稿包括題跋、詩稿、瑣事雜記和清朝使節出使等內容，在《冊封琉球國記略》標題文下，出現了嘉慶十三年奉旨前往琉球的冊封大臣齊鯤、費錫章和吳安邦的姓名，最最關鍵的是，同時出現的姓名中還有另一位清朝人：沈復沈三白。文中以親歷者的身份，記錄了冊封琉球國王及追封先王的儀式過程。而此前，偽作《中山記歷》寫明沈復隨冊封使前往琉球的時間是在嘉慶五年。後來雖經俞平伯等人推測，沈復去琉球應為嘉慶十三年，卻一直苦於沒有確切證據。現在，有了錢泳手稿的相關內容，俞平伯的推測有了明確的出處。
在這部雜記冊中，錢泳還專門列出「浮生六記」條目，條目下寫道：「吳門沈梅逸名復，與其夫人陳芸娘伉儷情篤，詩酒倡和。迨芸娘沒後，落魄無寥，備嘗甘苦，就平生所歷之事作《浮生六記》，曰《靜好記》、《閒情記》、《坎坷記》、《浪遊記》、《海國記》、《養生記》也。梅逸嘗隨齊、費兩冊使入琉球，足跡幾遍天下，亦奇士也。」
這個發現雖只是冰山一角，卻像一道電光火石，在彭令心頭靈光乍現。他猜測，錢泳手稿本中的《冊封琉球國記略》，很可能就抄錄自沈復《浮生六記》的卷五佚文《中山記歷》。
隨後，彭令開始瘋狂收集一切與《浮生六記》有關的資料和文獻，當初的猜測也逐漸明晰，並得到台灣高雄師範大學教授蔡根祥及多位專家學者的鼎力支持。此後歷經波折，《記事珠》得到權威部門鑑定，確認為錢泳真跡。
《冊封琉球國記略》中，有一段文字被認為具有非同一般的重要意義：「十三日辰刻，見釣魚台，形如筆架。遙祭黑水溝，遂叩禱於天后，忽見白燕大如鷗，繞檣而飛，是日即轉風。十四日早，隱隱見姑米山，入琉球界矣。」
關於釣魚島的主權歸屬問題，日本持有的理由之一是，古賀辰四郎早在1884年便「發現」了釣魚島。然而，《海國記》中冊封琉球國王的時間為嘉慶十三年，也就是說中國人起碼在1808年便發現了釣魚島，時間比日本人至少提前了76年！況且，寫於一百多年前的這段文字也明確說及，以黑水溝為界，古釣魚島是在清廷疆域之內。
由此，《海國記》從文學界話題延引到主權歸屬話題，從初次流拍到天價拍賣，一連串的發現和戲劇性的轉變，給世人帶來一輪又一輪的驚喜和熱議。2010年4月，人民文學出版社《〈新增補〉浮生六記》出版發行；2010年12月，錢泳手稿以1325萬元的落槌價拍出……關於《浮生六記》卷五佚文的熱議話題，也一直持續至今。
沈復怎會料到，他當初寫下的這卷文字，雖然在時光的淘洗中遺失不存，但他的吳地同鄉錢泳，卻將《海國記》的相關內容作為異域珍聞抄錄下來，命名為《冊封琉球國記略》並收入雜記本《記事珠》中，以便為日後寫作積累資料，才使這卷佚文以另一種形式重現人間。一百多年後的今天，當錢泳的抄本暴光在世人面前，沈復的靈思智慧和湮滅在時光深處的記憶，仍然折射出奪人的光芒，引得無數人為之如痴如狂。
想來，經得起時間檢閱的經典，總有吹盡黃沙始見金的時刻。一百多年前，《浮生六記》殘稿在蘇州冷攤被楊引傳發現，閱而心醉，交由王韜以活字版刊行，才有了以後的經久流傳；2005年，抄錄有《海國記》佚文的錢泳雜記《記事珠》在南京朝天宮被彭令發現，引發一系列的考證和探究，才有了今天關於這篇佚文的沸議傳揚。
根據錢泳在「浮生六記」條目下的表述，他當初讀到的《浮生六記》原著，六卷標題分別為《靜好記》、《閒情記》、《坎坷記》、《浪遊記》、《海國記》和《養生記》，而非今天的《閨房記樂》、《閒情記趣》、《坎坷記愁》、《浪遊記快》和只存篇目的《中山記歷》及《養生記道》。至於偽作的《養生記逍》，純粹是作偽者對《養生記道》的私自篡改。由此推測，錢泳當初見到的《浮生六記》，極有可能是沈復成書後的最早版本。數年後，沈復對原作重新整理修訂，於是六記篇目從原來的三個字變成了現在的四個字。
嘉慶十三年，沈復作為太史齊鯤「司筆硯」的身份，隨同冊封使奔赴琉球。返回後，將冊封儀式和海外見聞寫成了《海國記》。後來，沈復將這段平生重要的海外經歷，與之前寫就的四卷及根據養生心得寫成的《養生記》一起，編訂成早期《浮生六記》的完備版本。並以手抄本的形式在姑蘇一帶流傳，在這些最初的讀者中，錢泳便是其中一位。
有學者根據現有資料推論，看過六卷完備版本、並且關於《浮生六記》有文字留存的，目前已知大約有兩位沈復同時代人，一位是錢泳，另一位是管貽葄。
管貽葄，字樹荃，號芝生，常州府陽湖縣人，官任河南固始知縣，道光十五年遷福建興化知府。據管貽葄所寫「長洲沈處士三白以《浮生六記》見示，分賦六絕句」來看，沈復曾將自己的完本《浮生六記》交給管貽葄閱讀，事後管貽葄特意根據六卷內容寫下相應的六首絕句，其中，根據第五卷、沈復赴琉球見聞所寫下的絕句是：
瀛海曾乘漢使槎，中山風土紀皇華。
春雲偶住留痕室，夜半濤聲聽煮茶。
這首詩也成了目前推測《海國記》所寫內容極其珍貴的線索，尤其是，錢泳抄本《冊封琉球國記略》中，並沒有此詩後兩句的內容，也幾乎沒有沈復前四卷中常用的第一人稱視角和感悟文字，因此這首詩可間接說明，錢泳抄錄的並不是《海國記》的全部，他只是選擇性地抄錄了冊封儀式、風土人情等資料性內容，捨棄了沈復的遊歷感悟，以及「留痕室」、「聽煮茶」之類的情節，這些內容，是沈復個人的體驗，是錢泳所不需要的。
即便如此，我們仍要懷著一顆欣喜的心，感謝這締結於一百多年前的緣份。一百多年前，錢泳有心無意的一次抄錄，讓今天的我們，有幸讀到這消失了一個多世紀的殘卷佚文。我們或者還可以像林語堂先生當年期望的那樣，多年以後，《浮生六記》卷六佚文甚至原著全本，能夠在某個不經意的時刻，拂去歲月的塵埃，驚現於世人面前，那將是「浮生迷」們莫大的榮幸！
浮生若夢，為歡幾何？文字的力量就是這樣神奇，千百年後，仍會有人在沈復的回憶中，追憶他和芸娘的愛情，追憶曾經的這段時空里，走過的溫暖而滄桑的傳奇。