第八十一章 格物
丁樘如今的運筆較之剛穿越，已經好多了，勉強能畫出筆鋒，也算能看了。不知道那些穿越幾十年還是一手破字的是怎麼混的，軟筆和硬筆這個東西不同。有的人寫硬筆，按著習慣寫，寫到死都是一手臭字，但是軟筆卻不然，你寫的越多，字便越正，下得苦功，自然就寫得了一手館閣體。
看著抄完的幾頁，又看了看似乎沒減多少紙張的那一沓子講義，丁樘只覺得絕望。寫毛筆字最是練手腕，也不知道寫完這些，自己能不能拿起筷子吃飯？
序言之後，便是三傳正文，丁樘將之一頁頁整理起來放到一邊。正文自不用抄，皆有印刷好的成書。《春秋》是從魯國角度著史，自魯隱公一直講到魯哀公，每年每月發生何事，是一本寄託了孔子思想的史學著作。《左傳》還附加了悼公四年及晉國智氏伯的滅亡。
再之後，則是胡居仁自己的旁徵博引，先寫一段《春秋》原文，再分別寫上三傳的註解，在引用以往大家對這三傳的註疏，最後往往要加一個自己的講解。
這麼算下來，內容還是很豐富的，也無怪乎竟然堆了這麼高的文案。耐著性子，丁樘又抄了幾頁，便又開始翻看。這最後面幾頁還有胡居仁繪製的大事年表，看起來還是挺用心的。
看著看著，丁樘竟然又走神了。這真不怪他，你想想你寫作業遇上這麼多要抄的東西的時候，你也承受不住的。尤其是在電腦印表機發達的後世，手抄ppt，誰受得了啊？
等到丁樘回過神的時候，卻發現胡居仁竟然就站在後面撫須笑看著他。丁樘連忙起身道：「學生一時走神，竟耽擱了抄書，請老師責罰。」
「是不是看見有這麼多，驚著了？」
「不敢，老師數日筆耕不輟，才有這許多講義，學生感激欽佩還來不及呢。」
胡居仁擺手制止道：「你也不用如此說違心話，老夫亦曾是求學之人。我也不打算讓你今日便抄完，你今日只需抄到『桓公七年』，不耽誤明日教學即可。」
丁樘擦了把汗，道：「學生知道了。」然後他越過胡居仁向後面看去，卻不見徐雸的身影，忍不住問道：「徐……徐霖呢？」
胡居仁道：「我與她說了一會話，她便道先回了，不打緊的。」
聞言，丁樘眯起眼睛，心裡思索起來，但這般憑空猜想也難以覓得線索。只能等回去再去找徐雸問問他們二人都說了些什麼，想到這裡，丁樘不免一陣頭疼，那妮子的嘴巴，比紫金寶劍還要嚴實。
不對，為什麼自己一定要去過問她的事？
真是魔怔了，丁樘除去腦袋裡莫名其妙的想法，點了點頭，對胡居仁道：「學生知道了，不知道老師與她聊了些什麼？可是上午的那些話？」
「有，對於她說的那些，你如何看待？」胡居仁背著手問道。
丁樘沒有直接回答，而是在思考胡居仁問出這個問題的用意，但看見丁樘的遲疑，胡居仁卻明白了丁樘的想法，道：「不需顧慮許多，只管說來就是。」
雖然胡居仁這麼說，但是丁樘不可能真的當真的。他總不會和他說說新自由主義、看不見的手，再掰扯掰扯社會主義的優越性吧？
於是整理了一下思路，丁樘道：「此事只看個人天性吧，若人有自律，自觀心內天理；若不自律，自需大儒教誨。」
這避重就輕、模稜兩可的答案卻不能讓胡居仁滿意，胡居仁道：「那如何算作自律？我道我自律，那便真自律？心性之說，實在虛無縹緲。」
丁樘又思考了一會兒，才道：「老師常說，人性本存天理，茍全體不虧，則大用不乏。只是學生卻認為，人生來無善無惡才是。」
「無善無惡？」胡居仁倒也沒有一下子將之打倒，反而饒有興致地道：「若人無善惡，那為何會行善作惡？」
丁樘笑道：「這是因為受了外物的感染，無論善惡皆是後天所習。人在襁褓，怎知孰善孰惡？但在接觸外物時，總是會牽動心內思緒，此時，才有善惡之說，亦有了行善作惡。」
「這麼說，善惡皆非人之本性，只是做出的事情有善惡，人無善惡？」
「也不是這般理解，人經過學習，固知何事是善、何事是惡，這時便會有選擇的去做善惡之事，為善除惡。」
胡居仁這時眉頭一皺，發現事情並不簡單，半晌才問出一句：「那何事是善，何事是惡豈不還由人定，此定從天理乎？從人性乎？」
「從格物。」
「格物？」胡居仁此問，並非是不知道何為「格物」，恰恰相反，身為大儒，他有何能不知「格物」正是是三綱八目中「八目」之基石，是儒學中研究物理的總重要的方法論。
只是「格物」一條具體釋義卻早已失傳，先賢大儒雖多有註解，卻五花八門，比如程頤認為「格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。若曰窮其理云爾。窮理然後足以致知，不窮則不能致也。朱熹認為「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。」
但是漢儒鄭玄卻將「格」注為「至」、唐儒孔穎達將「格」註解為「來」，意思是心惡則招惡事，心善則招善事。顯然與理學不同。
非只這些，司馬光將「格」註解為「抵禦」，意思是抵制外物對自身的影響。還有的將「格」解釋為「窮究」之意，意為探究事物的道理糾正人的行為，。
總之，除非孔老夫子重生，來統一觀點，否則整個儒門還要繼續爭論下去。甚至可能就連孔子下場，也會被噴的滿臉唾沫爬回棺材裡去……
這個儒門未解之謎，出自丁樘一個十三歲的少年口中，怎麼看怎麼詭異。
是故胡居仁有此反問。
但是丁樘卻又有自己的理解，無論漢唐，還是兩宋，儒學家都在窮追「格物致知」四字本身。格物，必定是為了致知。至於致的什麼知？那必定是儒門的道理，天理爾。
果真如此麼？