二百三十八章 什麼叫禮崩樂壞啊
「嘖嘖這麼多鼎啊？」
「一二三四五」
「這得有二十多個鼎吧？」
「海昏侯作為一個列侯，就算是曾經當過王，當過皇帝，也不能用這麼多鼎吧，還是銅鼎！」
「這就是傳說中的禮崩樂壞後的時代嘛？」
雙手插著腰，看著東藏室內清理出來的二十多個鼎，陳翰那叫一個無語啊。【記住本站域名sto55.com】
東藏室，也就是社科院考古所負責清理的廚具室，出土了大量的青銅器。
有鋗、壺、尊、鼎、釜、臼、杵、勺等廚具。
有的青銅器上有「昌邑食官」「籍田」等字，反應出了墓主人的身份，以及西漢時期的「食官」系統和「重農」的祭祀制度。
其中，銅鼎、銅缶、銅長頸壺等青銅器的造型十分精美。
不過，最重要的還是「昌邑食官」這幾個字的發現。
海昏侯劉賀，在成為海昏侯之前，就是昌邑王。
而他的昌邑王位，是繼承與自己父親的，並且當了十年的昌邑王。
之後，就再無昌邑王這個諸侯王位了。
也就是說，能夠在使用的青銅器上，「刻有昌邑」二字的，基本上只可能是劉賀，或者他的父親劉髆。
劉賀的老爹，漢武帝的五兒子劉髆，是在昌邑去世的。
而昌邑位於山東河澤巨野縣，和江西離的有點過於遠了。
那麼，江西南昌的這座海昏侯墓，就基本可以確定墓主人是誰了。
只有可能是劉賀了。
雖然，關鍵的刻有「海昏侯賀」「劉賀」之類名字的印章，暫時是還沒發現。
但是對於這座墓的墓主人，考古基地的所有人，基本上都已經有了定論了。
就是海昏侯劉賀沒跑了。
不過，在確定了墓主人身份後，這東藏室內發現的這麼多銅鼎，就有些過於讓人驚訝了。
數了數，一共24件，大部分都是三足鼎。
一個列侯，怎麼可能擁有24件青銅鼎陪葬？
天子才陪葬九鼎八簋，更何況列侯呢？
劉賀膽子是有多大，才敢冒天下之大不韙，陪葬遠超九鼎數量的青銅鼎？
這是所有漢代墓葬中，一次性出土青銅鼎數量最大的一次了！
不過，就在大家疑惑不解的時候。
一行行在青銅鼎腹部刻上的字，算是給出了解答。
「昌邑籍田銅鼎容十升重四十八斤第二」
「昌邑籍田銅鼎容十升重四十八斤第三」
「昌邑籍田銅鼎」
大量關於「籍田」的刻字，被社科院考古所的大家發現。
這個發現，算是讓大家心裡有數了。
原來這些銅鼎，並非是用作彰顯地位的禮器陪葬的。
這些銅鼎，是劉賀在參加籍田禮時，鑄造的禮器。
所謂籍田禮，是古代吉禮的一種。
即孟春正月，春耕之前，天子率諸侯親自耕田的典禮。
這個禮制，在漢代被發揚光大，天子親自帶頭，在每年春耕的時候，親自下田勞作，以示重視農耕。
在西漢，這種「籍田禮」，已經發展出了一套成熟的系統。
從天子到諸侯王再到列侯。
只要是有封邑的人，不管封地大小，都會在春耕的時候，帶頭進行籍田禮。
一方面是以示自己對農耕的重視，一方面也是乞求上天，能夠給個好收成。
在舉行籍田禮的時候，在親耕之前，要先祭拜神靈，並且送上太牢。
這個時候，就是銅鼎需要發揮作用的時候了。
太牢祭品都是放到銅鼎之中，然後獻給神靈的。
這個時候的銅鼎，象徵的就不是權利了，只是用作一個祭祀的工具，回歸了其最早的用途。
其實鼎這玩意，最早被創造出來的時候，就是用於煮飯以及祭祀的。
只是因為在上古部落時期，掌握了「祭祀」權的人，往往是部落最有權利的那個人。
華夏遠古部落時代，神權和王權是合一的。
從傳說中顓頊帝絕天地通後，華夏上古時期的聖王們，就是又掌握王權，又掌握神權的人。
是擁有神之血脈，可以與神靈溝通的天之子。
而非像西方那樣，宗教與政治是分開的，神權和王權分屬於教皇和國王。
所以，當聖王們主導祭祀權後，漸漸地鼎就演化出了權利的象徵。
特別是商代的時候，商人不管大事小事，心情好還是不好，都要殺個人牲祭祀祭祀祖先，頻繁的使用鼎作為祭祀時的工具。
所以，久而久之的，擁有鼎就等於是擁有權利了。
鼎也從商代時，只有「祭祀」「蒸煮食物」的作用，演變到周代成為了權利的象徵。
而劉賀的這些鼎，大部分都是他在籍田禮的時候，用來祭祀神靈時鑄造的。
理論上來說，確實不算是專門鑄造來作為禮器的，從鼎上的刻字就能證明。
但是，等到他去世後，這些籍田禮所用的銅鼎，都一起陪葬入墓室之中，多多少少也有點違禮了。
只能說，西漢不愧是從廢墟上重新建立起來的王朝，禮崩樂壞的確實很徹底。
根據史書所記載，到西漢立國的時候，劉邦找遍全國，都找不到幾個還懂得周禮的人了。
以至於西漢初期基本上沒有完整的禮儀制度，叔孫通想要重建禮制，最後也只來得及搞了套大朝儀時的禮儀。
關於天子的穿著打扮，除了冕服保存下來，其他的制度基本也都沒有了。
而且，實際上西漢初期連冕服的具體穿著制度都沒確認。
天子、太子、皇子、諸侯王、列侯，都有資格穿冕服。
周禮春官司服載：「王之服：祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王則袞冕；享先公饗射則鷩冕；祀四望山川則毳冕；祭社稷五祀則希冕；祭羣小祀則玄冕。」
而大裘冕、袞冕、鷩冕、玄冕、鷩冕等冕服，簡單的說，區別就是有的十二章紋、有的九章紋、有的三章紋、一章紋。
但是，這些冕服都是「王」的衣服，只是在不同場合，穿不同的冕服而已。
並沒有後世天子冕服十二章，十二旒冕冠，太子冕服九章、九旒冕冠、諸王五章、五旒冕冠的說法。
所以，西漢早期，劉邦、劉盈、劉恆等皇帝在舉行一些祭祀禮，以及重要的大朝時，列侯和諸侯王們，穿著和皇帝都一樣，全都是上紅下黑的冕服，都戴著珠簾。
當時唯一一樣皇帝能穿戴，其他人不能穿的，只有劉邦所創的劉氏冠，是只有劉氏天子才能戴。
而這條規定，也並非是周禮，只是劉邦定下的新禮而已。
直到漢武帝時期，漢武帝才開始想起了重訂禮制的事情。
等到東漢的時候，華夏的禮制才重新建立了起來，不過也已經和周禮有很大區別了。
實際上，當時西漢人對周禮的了解，可能還沒現代人多。
畢竟現代人考古出土了很多春秋戰國，乃至更早時期的貴族墓葬，對其禮制有很多研究。
西漢人可沒辦法到處考古，只能靠著一些獻零散的記載，去復原周禮。
當然，比起禮，樂的失傳更嚴重
要知道周代是一個不讀詩書，無法言的朝代。
當時各諸侯不管做什麼事，出征或者歸國還是朝對，迎賓、凱旋
全部都有配套的禮樂，還有一套完整的君王與臣子之間答謝、行禮的流程。
要知道，詩經里的風是周代各地的歌謠，雅是周人的正聲雅樂，，頌是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌！
這些都是歌！都是可以配著音樂唱出來的禮樂！
但是到漢代，這些東西全都失傳了，各種大雅之樂，只剩下字記載，至於原本的音樂是什麼樣的，早不知道了。
列國的樂師墳頭草都幾仗高了，哪裡能找的到完整的禮樂譜。
從秦末亂世的廢墟上重建起來的西漢，從某種意義上來說，制度和化，確實是重新發展起來的。
這也是為什麼，我們現在是漢人而不是周人。
中華明是儒家化而非戰國時期的其他諸子百家化為主。
為什麼華夏人崇尚百善孝為先。
都是始於漢！
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