第334章 亞聖孟子
第334章 亞聖孟子
儒家深刻影響中華民族兩千年，最終卻徹底退出歷史舞台。
歷朝歷代的老百姓無不感慨萬千，尤其是歷代的儒家學子。
不管歷朝歷代的古人如何心情複雜，蘇晨沒有耽誤大家的時間，繼續接下來的直播。
「作為中國古代十聖之首的孔夫子，主播已經給出了問題的答案。」
還沒等蘇晨繼續，不少人注意到一個問題。
王陽明：主播，十聖是什麼，有老夫嗎？
「十聖是指十位傑出的聖人，這十人在歷史上某一領域有著傑出的貢獻，被我們後人尊稱為聖人。」
十聖是中國歷史上各個領域最傑出的代表人物，後世將這些人物尊稱為聖人是對他們所取得的成就的充分肯定。
他們在思想、文學、藝術、醫學、科技等多個領域做出了不可磨滅的貢獻，這些貢獻是中華文明不可多得的民族瑰寶。
「孟子出生於公元前372年，比孔子晚了一百多年。」
「在孟子的時代，也是百家爭鳴的時代，是古代思想和文化高度繁榮的一段時期。」
「那個時期人才輩出，百家爭鳴，儒家、法家、道家、名家等各家思想層出不窮，都有各自的思想和主張。」
「孟子本名孟軻，是戰國時期鄒國人，祖先是魯國的貴族孟孫氏。」
「孟孫氏衰落後，一部分人遷到了鄒國，孟子就在那裡出生的。」
「而到了孟子這代，他們家族也沒有什麼貴族光環了。」
「所以，孟子其實和孔子差不多，也是一個出生於沒落貴族家庭的人。」
「孟軻在成為孟子之前，其實也是一個不愛學習的孩子，好在有一個言傳身教的母親。」
「孟母為了給孟子找一個好的學習環境，曾經搬了三次家。」
「從孟母三遷的故事可以看出，孟母懂得近朱者赤、近墨者黑的道理。」
「當然，孟母的教育也非常嚴格。」
「在孟子小的時候，有一次放學回家。」
「孟母一邊織布，一邊詢問學習情況。」
「孟子敷衍的回答令孟母十分惱火，就用剪刀把織好的布剪斷。」
「孟子被嚇到了，連忙詢問母親為什麼要發這樣大的火。」
「孟母斥責孟子荒廢學業，如同剪斷這布一樣。」
「有德行的人學習是為了樹立名聲，問才能增長知識。」
「所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。」
「如果現在荒廢了學業，就不免於做下賤的勞役，而且難於避免禍患。」
「孟子聽後嚇了一跳，從那以後再也不敢怠慢學習。」
「在母親的影響下，孟子果然學有所成。」
「接著孟子師從孔子的孫子的弟子，子思是孔子的孫子。」
「而孟子受業於子思門下，算起來是孔子的第五代傳人。」
「孟子繼承了孔子的仁政學說，提出了國君好仁、天下無敵的治國理念，是位非常有抱負的政治家。」
「和孔子一樣，孟子力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，並推行於天下。」
「而當時各個思想家為了實現自己的政治主張，主要都是遊說各國諸侯。」
「在這樣的社會背景下，孟子開始周遊列國，遊說於各國君主之間，推行他的政治主張。」
孟子：我的一生都以傳承和發揚儒家思想為己任，終於是做到了，沒有讓儒學在我手上沒落。
孔孟，他能與孔子並列，此生無憾了。
他是孔子的忠實信徒，對孔子的崇拜是無以復加的。
自有百姓以來，未有盛於孔子的，從有人以來，還沒有出現過像孔子這樣的聖人。
他平生最大的志願，就是學習孔子的儒家思想。
在他出生的時候，孔子已經去世一百多年了，孔門弟子也沒有活著的人了。
他為沒有能成為孔子的門徒而遺憾，他只是私下得益於孔子的傳人而已。
他受業於孔子的孫子子思的門人，雖然不是孔子親收的弟子，但也算是孔子的再傳弟子了。
儒家發展到他的時代，已經有些沒落了。
天下之言不歸楊則歸墨，楊朱學派和墨家學派是影響力最大的兩個學派。
世道衰微，邪說橫行，他看在眼裡，急在心上。
楊朱主張個人第一，拔一毛以利天下而不為也，這是目無君上。
墨子主張兼愛，天下同仁，不分親疏，這是目無父母。
楊朱學派和墨家學派無父無君，和禽獸沒什麼兩樣。
楊墨之道一日不滅，孔子之道就不能興盛。
他作為繼承孔子思想的門徒，責無旁貸的要出來捍衛聖人之道。
反對楊墨，駁斥謬論，端正人心，繼承孔子的事業。
在他看來，只要能以言論反對楊墨的，就是孔子的門徒。
他不僅畢生都以孔子為人生榜樣，就連生活經歷與孔子也非常相似。
比如他們兩人都長期開門授徒，宣揚儒家學說。
君子有三樂，其一便是得天下英才而教育之。
這種教育人才的快樂，就是拿天子之位都不換。
在從政方面，他也和孔子一樣。
有很大的政治抱負，希望能夠施行仁政，恢復王道。
因此，從四十歲起，他也開始了周遊列國之路。
「孟子趕上了好時代，當時諸子百家爭鳴。」
「儒、墨、道、名、法、農等各家紛紛著書立說，提出各種政治主張。」
「他們往來於各諸侯國間，名氣大、待遇高。」
「還常常受到國君的接見，有的還能得個高官做做。」
「在這樣的時代背景下，孟子開始了他的政治理想推銷之路。」
「他去過齊國、魏國、宋國等很多國家，歷時二十多年，見過很多國君。」
「孟子晚年時來到魏國，向魏惠王推銷自己的政治主張。」
「魏惠王年輕的時候，幹得還不錯。」
「魏國在魏惠王的領導下，曾經打敗過韓、趙、宋三國，迫使三國來朝拜。」
「魏惠王還是各路諸侯中第一個稱王的，率領諸侯朝見過周天子。」
「不過，到了晚年，魏惠王就每況愈下了。」
「魏國東敗於齊國，太子都犧牲了。」
「西邊又割讓給了秦國七百里土地，為了避風頭，不得不把都城遷到了離秦國遠一些的大梁。」
「南邊又被楚國搶去了八個城池，這實在是奇恥大辱。」
「所以，孟子來魏國時，魏惠王詢問孟子有沒有什麼富國強兵的好辦法。」
「孟子很不高興，直言不諱的指責魏惠王何必說利呢？」
「並且明確指出，上上下下都相互爭著要牟利，那國家就危險了。」
「牟利確實是一些禍亂的開始，孟子給出的藥方只有仁義罷了。」
「當然，孟子並不是不要功利，而是反對一開始就談利益。」
「魏惠王聽了孟子所說的，覺得很委屈，認為自己治理國家已經很講仁義了。」
「比如，河內遭了饑荒，他就把一部分百姓遷到了河東，還把河東的糧食運到河內。」
「河東遭饑荒的時候，也是按同樣的法子辦的。」
「其他的國君，可都沒有像他這麼為老百姓著想的。」
「但是，他們的百姓並沒有減少，他魏國的百姓也沒有增加，他不明白這是為什麼。」
「孟子比喻道，兩軍對壘，戰鼓剛敲響，雙方剛交戰，一方就棄甲而逃。」
「有個士兵跑了一百步才停下，另一個跑了五十步才停下。」
「逃跑了五十步的人譏笑逃跑了一百步的人，行不行？」
「五十步也好，一百步也好，都是在逃跑，都是一路貨色。」
「所以天下烏鴉一般黑，你魏惠王只是沒有別的諸侯那麼黑而已。」
「魏惠王死後，他的兒子魏襄王繼位。」
「孟子對這位新君印象非常不好，言明看起來就不像是一個國君的樣子。」
莊子：孟子空談仁政治國，缺乏實際操作性，不受各諸侯王待見也是情理之中。
魏國是孟子周遊列國的重要一站，這個曾經在戰國中前期屬於強國，可惜早已不復當年之勇。
對於孟子的到來，魏國國君魏惠王對此相當歡迎，希望孟子能幫助他實現國家復興，並積極徵求他的建議。
對此孟子的對策是施仁政於民，省刑罰，薄賦稅。
並稱如果做到這些，那麼地方百里而可以王，並進一步規勸魏惠王仁者無敵。
這套理論聽起來相當高明，沒有任何毛病。
然而，其既沒有分析出魏國為什麼會從強權轉向沒落，更沒有提出什麼重振國威的實際建議。
也許對於太平盛世的守成之君還算能錦上添花，但對於正處於危機中的魏國，可謂不能起到任何作用。
在戰亂頻繁、弱肉強食的戰國時代，僅僅只是仁政根本就不可能無敵於天下。
至於土地百里稱王的，也用不了多久就會被更強的大國所吞併。
這和商鞅見秦孝公提出的富國強兵理論形成了鮮明對比。
更何況，魏國之前霸權時代的文武重臣也都是清一色的實幹家。
所以對孟子的治國主張，魏惠王由期望轉向失望也就不足為奇了。
大國魏國不能用其理論，孟子又嘗試著週遊到小國宋國去施展抱負。
孟子的大弟子就對此詢問宋這樣的小國，面臨齊楚這樣的大國夾擊該如何自保。
對此孟子則認為要效仿商湯行仁政，並表示如果施行仁政則天下無敵，齊楚雖然強大也不用懼怕。
這話回答的確霸氣十足，一副視強國為糞土的豪邁氣概，但在現實中完全沒有任何實際意義。
對於宋國這樣的小國來說，還是蘇秦、張儀那套縱橫之術更有效果。
朝秦暮楚的操作雖然卑微，但對於宋國這樣的小國來說卻是真正生存之道。
孟子大概忘記了，宋國在春秋時期曾有個國君宋襄公，就是言必稱仁義，連打仗都要講仁義，最後戰敗身亡。
當時春秋的宋國國力還算尚可，尚且最後慘敗告終。
而戰國時期已經淪落為三流國家的宋國要這麼蠻幹，恐怕只會死的更快。
從這兩個事例可以看出，孟子的理論鄙視實用主義，推行理想主義，妄圖用仁政去治理國家，而不講究實際的對策。
這種完全沒有可操作性的理論，自然會被各諸侯國國君束之高閣了。
「孟子後來又去了齊國，當時是齊宣王在位。」
「齊宣王對孟子那一套王道和仁政不感興趣，於是推脫寡人有疾。」
「此外，齊宣王告訴孟子不喜歡儒家那一套教化百姓的先王之樂，就喜歡聽世俗的靡靡之音。」
「總之，他覺得孟子說的那一套都挺好。」
「但是他這人毛病多，施行不了。」
「對這麼一個不求上進的國君，孟子也有一套說辭。」
「如果有人向大王報告，我可以舉起三千斤重，但是舉不起一根羽毛。」
「我可以看到秋天鳥的細毛，但是看不到一車柴火，大王肯定不會相信這種鬼話。」
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「舉不起一根羽毛，是因為不肯舉。」
「看不到一車柴火，是因為不肯看。」
「不實行仁政也是一樣，是不肯干，而不是不能幹。」
「當時，所有的諸侯國都在變法圖強。」
「各路諸侯也都是崇尚霸道，熱衷於富國強兵，開疆拓土，講求實際功利。」
「但孟子推崇的是省刑罰、薄稅賦，是讓老百姓安居樂業的仁政。」
「對於國君普遍關心的攻城略地，孟子極為反感。」
「孟子曾說善於打仗的人，要給予最重的刑罰。」
「唆使諸侯拉幫結夥打仗的，要給予次一等的刑罰。」
「強令百姓墾荒種地的，要給予再次一等的刑罰。」
「孟子主張學習堯舜禹那一套，在紛爭的春秋戰國時期根本行不通。」
「雖然政治上不是很得意，但是孟子的名氣卻越來越大。」
「在遊歷過程中，雖然孟子受到了列國的尊崇和禮遇，待遇比孔子那時候也強多了。」
「可是孟子的思想基本沒有被哪個國君推行，因為實際上完全做到仁政是很難的。」
「經過二十幾年的遊歷，沒有啥實際成果。」
「於是孟子歸隱故土，和弟子們著書立說，寫成了《孟子》一書。」
「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。」
「得道多助，失道寡助。」
「生於憂患，死於安樂。」
「魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼。」
「這些耳熟能詳的經典名句，都是出自《孟子》一書。」
「宋代大思想家朱熹把《孟子》，以及《論語》、《中庸》、《大學》並稱《四書》。」
「《四書》是儒家思想的靈魂，也是科舉考試必考的內容，也將孟子的地位推向了高峰。」
「孟子成為儒家思想的代表，開始以孔孟並稱。」
「到了元朝，更是追封孟子為亞聖公，亞聖之名便成了孟子的代稱。」
嬴政：孟子自身存在的種種問題，以致於一生都未能施展抱負也就不足為奇了。
孟子對國君普遍缺乏應有的禮數，和國君對其的尊敬禮待形成了鮮明反差。
總體而言，各國國君對於孟子都是相當尊敬優待，即使他們對孟子的主張思想不予採納。
比如齊宣王，拜孟子為客卿，出門時安排隨從數百人，待遇是沒得說了。
然而，一次齊宣王派人請孟子次日上朝議政。
孟子推說自己有病，不能上朝，結果第二天卻跑去別人家裡弔喪。
世人認為孟子不應該如此對待齊宣王，但孟子卻壓根不以為然，還認為自己才是最尊敬齊宣王的那一位，因此不必拘於小節。
此外，孟子有時面見齊宣王一言不發掉頭就走，還說自己是在磨磨齊宣王的性子。
儒生認為這是孟子不畏君權、極具風骨的表現，但其實不然。
自古以來中華都是一個禮尚往來的社會，孔子本人也很重視禮。
且不說是國君，哪怕是一個對你優待尊重的普通人，也應該以禮還之。
但孟子一而再再而三的擺出名士派頭，給國君們難堪。
這也是遇上了齊宣王這樣寬宏大量的國君，還有尊重士人的戰國時代大背景。
要是放在他大秦，他肯定不會給孟子好果子吃。
孔子重禮，孟子好仁。
但在禮數方面，孟子還不如他的祖師爺孔夫子。
總是孟子的這番操作，也難怪國君們都是對其敬而遠之了。
孟子除了對國君缺乏禮數，在關鍵問題上的態度也讓人無法認同。
孟子在齊國的時候，正逢燕國內亂，再加上兩國有世仇。
因此齊國就想出兵討伐燕國，為此齊國大夫特此去徵求孟子的意見。
一開始，孟子明確表示了支持的態度。
但後來，孟子卻又表示自己的表態屬於閒聊性質，不是自己內心的真實想法。
還鄙夷的表示齊國和燕國是一丘之貉，辯解自己不可能勸說一個和燕國一樣不仁義的國家去攻打燕國。
孟子的話不僅前後矛盾不一致，而且自己在齊國享受優待還鄙夷齊國的行為無疑是在吃飯砸鍋，因此自然引起了齊國上下的不滿。
正因為孟子存在種種的大小問題，以致於其一生都未能施展自己的抱負。
然而其中最大的原因，還是在當時的戰國亂世大背景下。
孟子美好而空洞的政治理論完全是空中樓閣，不能幫助各諸侯國解決任何實際問題。
正所謂空談誤國，無論是家事國事，都只有從現實出發，認認真真解決實際問題，才能最終獲得成功。
「孟子一生雖然並非功成名就，但是《孟子》一書卻被封為儒家經典，關鍵在於孟子的思想主張。」
「第一個思想主張，仁者無敵。」
「孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。」
「仁其實就是人心，孟子認為這是一種最理想的政治。」
「如果統治者實行仁政，可以得到百姓的衷心擁護。」
「反之，如果不顧百姓死活，推行暴政，將會失去民心而被百姓推翻。」
「想要做到仁，總結起來，可以概括為五點。」
「一是親民，孟子主張統治者要與民同樂。」
「二是用賢良，為天下得人者謂之仁。」
「三是尊人權，孟子提出民為貴，社稷次之，君為輕。」
「認為如何對待百姓這一問題，對於國家的興亡，具有極端的重要性。」
「四是富有同情心，要求統治者用推恩辦法來治民。」
「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」
「這樣做便能得到百姓的歡迎和擁護，從而達到無敵於天下。」
「五是殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。」
「孟子要求對一切的暴君污吏進行嚴厲的譴責，力圖實現清正廉潔的政治氛圍。」
「雖然孟子的仁政理念並沒有得到實施，但是並非純屬理論。」
「如果要是從經濟政策著手，對農業社會而言，百姓只要平安度日，得以養生送死無憾。」
「然後加以適當的教育，提升社會秩序的水平，國家自然會步入正軌。」
「但可惜在戰爭年代，孟子的思想並沒有得到各個諸侯國的實施。」
「第一個思想主張，性善論。」
「在孟子的倫理哲學中，性善論是他的一個標籤，與荀子的性惡論相對。」
「孟子的性善論強調了教育的可能性，而荀子的性惡論強調了教育的必要性。」
「孟子以性善論作為人們修養品德和行王道仁政的理論根據，認為仁、義、禮、智、信等倫理道德的要求源於人的本性本心。」
「同時性善論認為通過學習人人可以成為堯舜那樣的君子，又強調了教育的可能性，具有很大的的教育意義。」
「第一個思想主張，因材施教。」
「孟子一貫以孔子的正統繼承者自居，他的教育貢獻也是無與倫比的。」
「孟子不僅授徒講學，培養出了眾多等優秀的學生，還與弟子一起著書立說。」
「在教育方法上，孟子繼承和發展了因材施教，提出了易子而教的傳統教育方法。」
「當得意門生詢問有的君子，為何不親自教育自己的兒子。」
「孟子認為父子之間由於感情深厚，父親對兒子的教育往往不嚴，對於兒子的一些錯誤和毛病也因為溺愛和驕慣而放任，從而使正確的教育難以為繼。」
「所以，易子而教既能從嚴要求，也能保持父子之間的親密關係，不傷害感情。」
王陽明：孟子一生並非功成名就，能夠被稱為亞聖，最應該感謝的是唐朝儒家大師韓愈。
孟子被稱為亞聖的原因很簡單，主要是因為孟子在繼承和發揚儒家學說上作出了巨大的貢獻。
如果儒家學說是一座高樓大廈的話，那麼孔子就是那個為儒家學說打好地基的人。
而孟子則是把這個高樓大廈建立起來的人，像孟子以後的儒家大師是把這座高樓大廈進行內部裝修的人。
在荀子之後的儒家大師，西漢的董仲舒，唐朝的韓愈，北宋的朱熹。
不過是把這座高樓大廈的內部裝飾，進行了一些翻新和改造而已。
孟子能成為儒家的亞聖，其實孟子本人可能都想不到。
因為孟子懷有繼承孔子學說的夢想，懷有成為孔子那樣的聖人的夢想。
一生也在周遊列國遊說諸侯，一生也在開館辦學，傳播儒家學說。
但是孟子在生前理想破滅，夢想難以實現，沒有人在乎他。
即使有一些國家，像魏國、齊國的國君，一度很重視他。
但從來也沒有人願意，接受並實施他的仁政主張。
也就是說，孟子的生前是特別失敗的，特別淒涼的。
孟子能最終成為亞聖，首先要大力感謝唐宋八大家之首的韓愈。
韓愈很推崇孟子，專門寫了一篇文章，把孟子列為孔子的繼承人，說孟子是在先秦儒家中唯一有資格繼承儒家道統的人。
自此以後，孟子的地位開始上升。
到了宋朝的時候，由於宋朝的理學的興起。
作為對理學影響深遠的思想家，孟子逐步走向前台。
作為孟子忠實信徒的王安石，更是利用自己變法的權力，把《孟子》一書列入科舉考試科目之中。
元朝人雖然野蠻，但對漢族的儒家文化也是很推崇的。
孟子被加封為亞聖公，之後就稱為亞聖，地位僅次於孔子。
孟子之所以被選中做了孔子之後儒家學說的唯一繼承人，主要在於孟子的思想主張。
第一，孟子的成才之路和孔子相似。
孔子熱愛學習，後來辦學，再到後來周遊列國，推銷自己的政治主張，希望建設一個以仁愛為本的大同世界。
孟子也是如此，學成之後，帶領大批弟子遊說諸侯，希望能在孔子的仁愛學說基礎上，建立起一個用仁政治理國家，一個王道理想的世界。
第二，孟子繼承了孔子的仁者愛人的思想。
並把孔子的倫理思想，發展成為政治思想，提出了仁政的學說。
第三，孟子是第一個明確提出性善論的思想家，這個性善論深刻影響了中華文化。
第四，孟子在性善論的基礎上，提出了修身養性的道德原則。
比如仁、義、禮、智，比如培養浩然之氣等。
第五，孟子提出了民為貴、社稷次之、君為輕的思想主張。
這是孟子總結歷史興亡的規律，十分大膽提出的以民為本的主張。
如何對待民眾這一問題，對於國家的興衰有莫大的影響。
(本章完)