第147章 小兒科
第147章 小兒科
」學問本身就沒有固定的答案，每個人有每個人的看法。」
歐陽修微笑道：「我和伯賢也是完成聖俞的遺願，大家各抒己見即可。
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「那我就說說我的看法。」
一個老者起身道：「聖俞書中說，心無外物，理在心中。天理法則不在外，而在內。
無需外求，只需向內反省即能發現。
可俗話說的好，知人知面不知心，人心隔開肚皮，拋外求內，難！難！難！」
心學有道理麼？
肯定有，而且其哲學性還非常高。
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這一思想打破傳統「向外求理」的束縛，主張人通過本心認知世界，賦予個體自主判斷的能力。
這個理並非理由，也不單單指道理。
而是包含了道德觀、價值觀等等。
按照目前主流的思想，都是向外求理的。
所謂向外求理，就是一個人的言行舉止，要遵從主流的思想觀念來。
就拿道德來說，忠君愛國，孝順父母，父慈子孝，這些都是最基本的道德。
但這個道德觀，並非自己的認知，也不一定知道為什麼要這麼做。
而是從小到大身邊人都是這麼說這麼做的。
若是有人違反道德，就會受人唾罵，甚至寸步難行。
除非找個深山老林，不和外人接觸。
只要接觸，就必須按照這套準則來。
並非說這個觀念有什麼問題，心學也不是在反駁這個觀念。
而是提倡讓人們了解為什麼要這麼做，然後去這麼做。
這才叫知行合一。
否則歷史上心學也不可能傳承下去。
但這就有個問題。
按照原本的道德觀念，不管你人不認可，明不明白，都得接受，並且這麼去做。
就拿孝道來說。
不得頂撞父母，父母說什麼都要遵從。
即便明知道父母說的是錯的，都得遵守，因為天下無不是的父母。
哪怕有人明知道這是愚孝，也得這麼去做。
否則就會背上不孝的罵名，不僅自己要受到影響，妻兒子女都要被人指指點點。
孝之一字能壓死人！
後來編纂的二十四孝，所記載的就是古代一些孝順的典範。
可這其中除了少數幾個正常的，其餘的都很離譜。
其中有個郭巨埋兒奉母，說的就是一個名叫郭巨的人，家道中落後，依舊儘可能的母親準備更好的食物。
後來有了孩子，其母親把兒子給他準備的吃食，給孫子吃。
這本身並沒有問題，還非常溫馨。
可郭巨不這麼想，覺得因為兒子的存在，讓母親少吃了。
而且養兒子還費錢，不能更好的孝順母親，於是夫妻兩便把兒子給埋了。
他們的舉動感動了神仙，在他們挖坑的地理放了一壇金子。
兩人挖到金子後，不僅能更好的侍奉母親，還有錢財養兒子。
就這樣麼一個離譜的事，被人大書特書，當成典範。
其次人人皆知的臥冰求鯉，也特別離譜。
一個人的繼母想吃魚，於是其便去冰上躺著，意圖把冰給給融化，抓幾條魚給繼母吃。
王佑覺得大概率是其繼母想讓他死，拿各種話擠兌，還指責其不孝。
那人不想活了，想通過鑿冰自盡，最後被人給救了。
也有可能是想通過這種手段來反擊繼母。
畢竟他用這種手段給繼母搞魚吃，別人肯定會誇他孝順，從而指責他繼母。
最後被人藝術加工了一下，就傳播了開來。
二十四孝中，這種奇葩的孝道還有很多。
不僅一直傳播下來，還被人奉為圭臬。
就連孔融讓個梨，都能傳到後世，被當成典範。
不是說這種不能流傳下來，讓梨本身確實是沒德，可對於這些大書特書，本身就是在形成一個固有的觀念。
這就會導致觀念和道德，已經形成了一個巨大的網，只有遵從才能在其中生存。
王佑雖然對所謂的二十四孝嗤之以鼻，但他其實很認可這種做法的。
因為大多數孩童其實是沒有辨別能力，也沒有那麼高的思想能力。
向外求理非常適合孩童，他們可以不懂為什麼要這麼做，但卻要這麼去做。
其實在王佑看來，心學不該是新的產物，而是本來就一直該存在的基本道理，而非是什麼更深的哲學。
孩童小的時候不懂，都是聽說和模仿，隨著年紀增長，思想逐漸成熟，就慢慢懂了為什麼要這麼做，從而達到知行合一。
可是眼下的觀念在一代一代讀書人的挖掘下，慢慢固化了。
正常來說，應該是父慈子才孝。
人會有自己的辨別能力，當發現父母的話不對，可以拒絕，父母不慈，也可以不聽對方的。
等到其老了，儘儘本分即可。
當然，這也不能全怪讀書人，和當權者也有很大的關係。
當權者把孝和忠掛鉤，就必然會產生這種必須盲從的觀念。
因為他們需要天下人盲從的來順從忠於自己。
心學的核心理念說到底，就是得有自己的思想，有自己的辨別能力我。
但這一點和當權者所想是有衝突的。
知道自己為什麼要孝，在父母不慈的時候可以不孝。
那知道自己為什麼要忠於皇帝，是不是可以在皇帝不賢的時候，不忠皇帝？
當然，這個不忠並不是直接叛亂造反。
真要明忠，其實是把皇帝和國家分開。
忠的應該是國，而非君。
說起來張居正就是個很好的代表。
你可以說他一心為國，但他絕對算不上一個忠君之臣。
因為他在世時，就是一個權臣。
但凡封建體系下，他的評價就不可能好。
但以後世的觀念來看，他又是一個忠國之臣。
雖然生活奢靡，但人家一直在做事，在改變國家。
在封建社會中，心學的哲學性也不得不收斂一些。
這也是心學沒能成為顯學的一個重要原因。
兩方的爭辯也源自於此，他們認為雖然這種外在的求理，會出現很多表里不一的人。
明明不忠不孝，但為了迎合主流價值觀，而不得不表現的非常忠孝。
可反過來，心學也是一樣。
別人說自己已經知行合一了，難道還能剖開腦子看看對方是不是真的知行合一了不成？
既然都無法判斷，為何要推崇心學？
其實王佑也認可這一點，心學適合當成個人的修養來學習，而不適合當成顯學。
顯學一定要具備普遍性的，而心學不僅深奧，也太講究個人修養了。
但他需要心學來打破陳舊的觀念，最重要的還是要以心學為基，拉攏一些人來站隊。
支持心學的人，認可不認可心學，其實不重要。
心學本身存在的目的，就是把對錯之爭，變成思想之爭。
本質上來說，思想之爭其實也是對錯之爭，但反過來說，思想之爭又沒有對錯。
變法本身雖然是新舊思想的碰撞，但大家的核心觀念都是一套，並沒有到非此即彼的地步。
簡單來說還是政見不和。
這也是大宋兩次變法，雙方互相鬥法，卻沒有死人的一個重要原因。
什麼怕物傷己類，怕皇帝開了殺戒後，有天刀子會落到自己身上。
這些固然存在，可本質上還是因為沒有到那一步。
但演變成思想之爭就不一樣了，就好比諸子百家，那是非常排外的，完全就是非此即彼。
你說的有道理，我也知道，但我就要搞死你。
這才是思想之爭。
王佑倒不是想挑起內亂，而是不演變為思想之爭，永遠保持為政見之爭，那變法永遠不可能成功。
變法的出發點是為了朝廷好，但既得利益者太多，因此支持變法的一方，永遠少於反對的一方。
只有得到皇帝的支持，變法才能推行，一旦沒了皇帝的支持，或者皇帝態度轉變，被壓制的守舊派，就會瞬間占據上風，以秋風掃落葉之勢，將革新派趕出朝堂。
說到底還是革新派不夠狠，在占據優勢時，沒有儘可能的打擊對方。
一旦演變成思想之爭，可就沒有退路和心軟了。
只有這樣，才能變法成功。
最終的爭辯，自然是誰也說服不了誰。
歐陽修和海文清其實還處於劣勢，畢竟心學才剛剛完善出來，想打破傳承前年的觀念和思想非常難。
也就是梅堯臣剛死，其他人有所顧忌，言辭不夠激烈，否則兩人早就敗下陣來了。
可是兩人並不在意，他們倒是沒有王佑那種謀劃，因此他們的目的本身就只想將心學推廣開來。
只要心學能夠發芽，最終能否長成參天大樹，他們其實也不在意。
因此只要這些人不把心學貶低的一無是處，不阻礙心學的推廣，認可心學的哲學性和存在的價值就足夠了。
「諸位，今日舉辦詩會，是看看年輕一代的才俊，我等爭也爭了，不如移步外面，看看那些青年才俊所做詩詞，然後將心學傳授給他們。」
海文清微笑道：「心學還是有不少可取之處，讓青年才俊們自行評判吧。」
他的意思很簡單，將心學傳播出去，至於別人學不學，那都是他們的事，也不會強求。
對於這一點，倒是沒人反對。
他們也承認心學有可取之處，把心學加入基礎教育的書籍當中，他們可能會反對。
但那些已經參加會試的，思想早就已經成熟，自己看看也沒什麼。
當即一群人移步外面，本來嘈雜的廣場，瞬間安靜了下來。
許多人看著走出來的眾人，神色激動。
歐陽修和海文清兩人的地位就不用說了，其餘人雖然沒有兩人出名，但都能稱的上是大儒。
不少都在國子監教學，說一聲桃李滿天下也不為過。
若是自己的詩詞能夠得到對方的稱讚，前途也能通暢很多。
「諸位，如今距離詩會開始已經過去一個時辰了，今日雖然是詩會，但並不要求必須要作詩詞，也不會評判高低，而是以文會友。」
歐陽修起身微笑道：「若是有佳作可以交給侍這。」
眾人聞言，一些有自信的人，便把自己的詩詞，交給了內侍。
不一會，內侍便收到上百份詩詞。
見沒人再遞詩詞，他們把收到的詩詞送上台上。
歐陽修等人每人分了一些，觀看了起來。
當看到有寫的不錯的，便會當眾朗誦出來，然後對寫的好的地方稱讚幾句，並點出一些缺陷。
被點到名的，皆虛心表示謝意，但臉上的笑容卻怎麼都止不住。
畢竟能被點名本身就是一種榮耀。
半個時辰後，詩詞點評完，一些交了詩詞卻沒有被點評的人，很是失落，卻也不會傻乎乎的詢問為何自己的詩詞沒有被點評。
沒有被點評，自然是他們的詩詞很一般，問出來豈不是自取其辱。
「子謙，上前來。」
海文清起身，朝王佑招呼了一聲。
王佑聞言上前，落後半個身位站定。
「諸位，這是我學生王佑王子謙！」海文清朗聲介紹了一下王佑。
人群中，除了像盛長柏和馮平等少數認識王佑的人，其他人看向王佑的目光都有些嫉妒。
在他們看來，海文清此時介紹王佑，是想幫學生揚名。
他們不覺得王佑有什麼特殊的地方，否則怎麼可能會沒聽過王佑的大名。
王佑也確實沒有什麼特殊的地方，唯一值得稱道的也就是神童試表現不錯，和海文清學生這兩點了。
但神童試到底是小兒科，科舉的狀元可能會在科舉結束後，名傳天下，但神童試哪怕是得了第一，也不會有多大名氣。
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
海文清郎聲把橫渠四句念了一遍，說道：「很多人對這四句是何人所做，非常好奇。
甚至有傳出乃是永叔所作。」
「呵呵，若是老夫所做，怕是早就忍不住宣揚了，畢竟憑這四句，就足以萬古留名了。」歐陽修微笑起身。
底下的書生聞言也露出一絲微笑。
確實，自從這四句話傳開後，對於其作者就有各種猜測。
因為最早是從歐陽修這裡傳出，因此很多人猜測是歐陽修所作。
因為歐陽修淡泊名利，所以才不願意承認。
對此歐陽修既沒有承認，卻也從未公開否認過。
歐陽修微笑指了指王佑，說道：「這四句乃是子謙所作。」
此言一出，引起一片譁然，所有人都難以置信的看向王佑，其中就包括和他最熟悉的盛長柏。