第249章 0247【人人皆可成聖！】
第249章 0247【人人皆可成聖！】
文彥博宅中，一干舊黨聚會。
煽動百姓進京上訪的賈蕃，不但沒有受到任何處罰，還被文彥博提拔為「勾當進奏院」。
這個官職以前由武臣來擔任，而且以勛貴子弟為主。因為經常玩忽職守，把工作搞得一團糟，現在被王安石改為文官出任。
同一批被改革的官職，數量還不少。都是太監或武官擔任的職務，今後只能讓文官來做。
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公然擺了王安石一道的賈蕃，緊急回京升官後的職務，竟然正是王安石改革換來的。
並且全程繞過中書省，直接由樞密使任命。
賈蕃此刻手捧《鐸聲》，為舊黨們朗誦道：「神龍年間，有胡商鬻餅於長安西市。忽一惡犬躥出，齧其左指，血淋漓。胡商執犬，大呼索主。市人聚觀，喧若鼎沸。」
「少頃，巡街武侯趙甲至，按刀叱曰：何人作鬧？」胡商跽而訴曰：小人業胡餅，此犬無端齧指，乞武侯杖殺之。」趙甲睨犬，曰：此犬兇惡，恐再傷人。當斃！」」
「方舉杖，一老叟扯其袖：此犬常在梁王府後門臥，莫是府中之物？」趙甲手遽停，轉身叱胡商：爾胡人狡詐，自傷指以誣良犬，欲詐人財耶？」胡商愕然：小人豈敢？」」
「有販履者言：梁王蓄犬皆高昌貢品，此犬毛雜，必非。」趙甲聞言，瞪視老叟，指其面叱曰：汝信口雌黃，險些誤我公幹！梁王府之犬豈容你胡亂攀認？」老叟縮首噤聲，不敢再言。」
「趙甲復舉杖向犬首，凜然謂眾曰：「既是市井賤犬，傷良民，當杖殺！」」
賈蕃讀到此處，包括文彥博在內，眾人皆哈哈大笑。
賈蕃繼續誦讀：「忽一錦袍少年擠入，笑曰：趙侯差矣！此犬乃武延秀郎君所豢，前日我親見小郎君抱之出遊。」趙甲聞言，面色如土，急擲杖於地，解袍覆犬背，撫其鬣曰：怪乎此犬眼有靈光，原是貴種！這販餅刁胡，自戕指以污名犬，其罪當究。」」
「胡商哭訴：「趙侯七變其辭，小民何辜？」趙甲怒喝：胡奴敢謗官長！」命卒縛胡商至有司————」
文彥博一大把年紀，聽到這裡拍案叫絕：「徐行之果然文采卓絕，趨炎附勢、媚上欺下之徒，被他一支筆寫得活靈活現！」
呂希哲笑道：「文中所言趙侯，必影射呂惠卿也。」
楊繪說道：「呂惠卿雖為小人，卻不至於如此醜陋。這個趙侯，當是諷刺那些欲投新黨而不得之人。」
此言一出，眾人齊聲說道：「鞏申！」
「哈哈哈哈！」
所有人都笑作一團。
當初在應天府，跟徐來喝過酒的鞏申，早已調回京城擔任閒職。
這老傢伙從去年開始，就主動跑去給王安石賀壽，放生小動物為王安石祈福，還當眾大喊「願王公壽至百二十歲」。
但鞏申的名聲實在太臭，而且沒能力幫著變法，王安石理都懶得理他。
像這樣的人特別多！
主要還是王安石喜歡超擢人才，不僅經常越級提拔進士官，還把一些白身錄為官員。
這就讓許多人看到希望，想要攀附王安石一飛沖天。
徐來寫這篇小說的本意，便是諷刺這一類幸進者。
笑歸笑，在座之人在歡笑之後，談論焦點很快回到《內聖外王論·上篇》。
「內聖外王」出自《莊子·天下》，它最初是一種道家思想，後來又被玄學家吸納採用，到唐代又跟佛教理論相結合。
到目前為止，尚無大儒提過「內聖外王」。
還要再過幾年，程頤才稱讚邵雍的學問，是內聖外王之學。這個評價，更傾向於說邵雍雜糅儒道兩家。
幾年之後，變法派也把王安石的學問，總結為內聖外王之學。這是首次以純儒家視角定義內聖外王。
但在此時此刻，內聖外王更偏向道家思想。
徐來第一個站出來，以儒家學說闡述內聖外王觀點，並結合《論語》和《大學》來論述。
賈蕃抱著雜誌朗誦道：「昔莊子言：聖有所生，王有所成，皆原於一」。此雖道家之舊說，然其義實通六經，其旨可貫乎孔孟————今借其語以明吾道，非敢掠美於老莊，實欲會通於儒術，使內外本末之辨，煥然復明於世。」
「夫內聖者，所以立其本也。外王者，所以達其用也————」
「聖人之學，其本在修身，其用在治平————」
「余嘗觀天地之道，必先有根而後有華；察聖賢之學，必先內充而後外施。故《大學》立三綱以貫本末，張八目以次始終，其要在明德新民，其極在止於至善————」
「內聖外王，非二事也。本末相須，體用一貫，猶江海之納百川，日月之麗中天，未有源涸而流長、表端而影曲者也————」
「格物致知，內聖之始基。天下之物莫不有理，天下之理莫不有則。窮天地之變，察人事之幾，非以眩耳目之玩，所以開靈明之府————」
「誠意正心，內聖之實功。意不誠則如絮泊風，飄搖無定；心不正則如鑒蒙塵，妍媸莫辨。君子慎獨而屋漏無愧，主敬而四體自莊————」
「至於修身，內聖外王之交關————」
「齊家治國平天下者————」
賈蕃一直往下面讀，朗讀讀到文章最後一段，忽然不敢再讀下去了，他對舊黨大佬們說：「徐行之有妄言。」
呂公弼問：「他說什麼？」
賈蕃咽了咽口水說：「他說販夫走卒，皆可為堯舜。只要照他的法子做，人人都能成聖。」
「胡說八道！」
「果然是妄言。」
「徐行之到底想幹什麼？」
「此異端也！」
「我覺得有些道理。」
「哪來的道理？」
「孟子就說過，人皆可為堯舜。」
「那不一樣，孟子說的是孝悌之道。人人都能像堯舜那樣孝悌。徐來說的聖人，是真正的聖人！」
文彥博默默聽著眾人爭論，他也打算辦一份雜誌。
徐來有《鐸聲》，王安石有《新聲》，我文彥博為何不能發聲？
太學，講堂。
國子直講顏復，正在讀賈蕃不敢讀的那段：「夫內聖外王之道，非天降異稟，實人心本具。堯舜孔孟，其性同人，特能充其善端耳。格物致知，人人可窮其理；誠意正心，人人可盡其性。誠能循此八目，反求諸己，一念自覺則聖之基，一事自盡則聖之實。行之不輟，則販夫走卒，皆可為堯舜矣。聖豈遠乎——
哉？在自充之而已。
「7
全場死寂，沒人說話。
漢代的成聖途徑為「天人交感」，這玩意兒太虛無縹緲。
魏晉玄學認為，不可能通過後天途徑，靠自身努力達到聖人境界。
隋唐儒家不談這個，只有佛家說可以「頓悟成聖」。
到了宋代，周敦頤說過聖人可以學。他學聖人的方式，是摒棄不必要的欲求，內心回歸本真純粹。然後再以靜虛之心，洞察事物，提升自己。
張載也正在研究這個，但還沒形成獨特觀點。
而就在這種時候，徐來拋出「內聖外王論」。他說按照「三綱八目」來做人做事，人人都可以是堯舜、人人皆可成聖！
這並非突兀拋出觀點，有詳細的論述，還有上一期文章的宇宙觀、世界觀做為基底。
下一期，他還要更細緻的闡述方法論。
「格物致知」在徐來這裡，也不再虛無縹緲。他已經提出倫理與物理之別，就算不喜歡研究自然科學的士子，也可以去研究社會科學。
後面幾期，他還要講實事求是、知行合一。免得自己的學說，被歪曲為只知吹牛逼的情況。
「先生，販夫走卒真可為堯舜？每個人真的都能成聖？」一個學生站起問道。
這學生說話時，聲音都在顫抖。
主要是「內聖外王」、「人人皆可成聖」等觀點，對於北宋中期的士子而言過于震撼。絕大部分儒生，連想都不敢想。
尤其是後者。
從孔夫子到北宋，歷代大儒都把人的資質分了等級。聖人都是先天的，就算最聰明的人，再怎麼努力也只能接近於聖人。
而徐來卻說，堯舜孔孟也是人！
顏復說道：「徐行之這段話，關鍵在於行之不輟」四個字。誰能行之不輟呢？人皆有惰性，很難一生堅持。若真有行之不輟者，稱其為聖人又何妨？」
顏復似乎成了徐來學說的支持者，他繼續講道：「徐行之在文章里說，一念自覺聖之基，一事自盡聖之實。我等凡夫俗子，記住這兩句話就可以了。這兩句話，恰恰是內聖外王的修行法門。我們心裡要有自覺，此乃內聖。做事要有始有終，此乃外王。不要談什麼安天下，諸君問問自己，平時的小事能做到嗎？你們的課業能按時完成嗎？」
「哈哈哈！」
太學生們集體鬨笑。
一念自覺聖之基，一事自盡聖之實。是啊，我們讀書都沒有自覺，作業都經常偷懶完不成，這聖之基、聖之實全都沒撈著。
顏復用開玩笑的語氣說：「想要做那聖人，你們得先從按時完成課業開始。」
當即有學生呼喊道：「先生，我若按時完成課業，是否就有半聖之資？」
顏復笑道：」算你是太學小半聖。」
「哈哈哈！」
又是一陣歡笑，講堂里充滿了快活的氣氛。
笑鬧當中，很多學生都接受了徐來的這套思想。
太有煽動性了，而且具備可行性。
即便是許多飽學之士，也被徐來的這套理論吸引。
相較而言，《新聲》刊載的王安石文章，所引發的討論就沒那麼多。
王安石忙著變法沒什麼空閒時間，只把自己以前寫的《王霸論》等文章，稍作修改就刊登在《新聲》上面。
這些文章，早就引發過激烈爭論，現在已經不怎麼新鮮了。
而《新聲》的其他文章，則都在鼓吹變法。就連詩詞，也在讚美變法。小說更是編造青苗法大受農民歡迎的故事。
這種搞法，導致《新聲》引發許多讀者的反感。
主要還是變法派缺乏宣傳經驗，他們平時習慣於下命令，所以雜誌文章顯得特別生硬，寫得跟朝廷賀表、官府告示差不多。
不過《新聲》的銷量還不錯，許多投機者願意購買，王安石的政敵也會購買。還有現在的雜誌種類太少，除了《鐸聲》就是《新聲》，不缺錢的士子先買了再說。
王雱首期印了一千份《新聲》，不到半個月便已售罄。這帶給變法派一種錯覺，即他們的雜誌很受歡迎！
此時已過端午，不再有經筵大會。
趙頊卻下令補開一場，點名讓徐來講「內聖外王」。
他很喜歡這篇文章。
經筵當天，趙頊到場說的第一句話，就是「給徐先生賜座」。
以前都站著講的。
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