第十章 智慧
在王陽明看來，仁是人最高的道德原則、道德標準和道德境界。人們要從自己的內心求仁，將心比心，才能夠愛一切人，誠心誠意地幫助他人，而不是指責、批評他人的過失，才能真正成為具有大智慧、大魅力的仁者聖賢。
仁愛的人把天地萬物看作一個整體
「仁者以天地萬物為一體」，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。
在王陽明看來，仁愛的人把天地萬物看作一個整體，如果有一物失常，就是自己的仁愛還有不完善的地方。
為了進一步闡述天地萬物共為一體的道理，王陽明又說：「禽獸與草木同是愛的，把草木去養禽獸，又忍得？人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養親與供祭祀、宴賓客，心又忍得？至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又忍得？」意思是說，人們既然同樣喜愛動物與草木，怎麼忍心拿草木去飼養禽獸呢？同樣熱愛人與禽獸，為什麼忍心宰殺了禽獸去供養父母、祭祀和招待賓客呢？對至親的人與路人同樣充滿仁愛，但是如果只有一簞食、一豆羹，無法保全兩方的性命，怎麼能忍心只讓至親的人吃了活命，讓路人餓死呢？
《論語》中記載樊遲問孔子：「什麼叫仁？」孔子說：「能夠愛一切人就是仁。」孔子所說的「一切人」並不單指人類這一種生命，而泛指世界上的一切生命，這才是聖人的「仁」。由此可見，孔子的仁是建立在人類最高可能的平等性基礎上的，是沒有半點私心的。
《莊子·內篇·大宗師第六》中寫道：「有親，非仁也。」就是說，只要帶有一點私情，就已經夠不上仁了。佛家講慈悲平等，則是愛一切眾生。仁慈是愛天下，沒有私心。有所親，有所偏愛，就不是仁的最高目的了。�
有一個農夫的妻子去世了，農夫請無相禪師到家裡來為他的亡妻誦經超度。佛事完畢以後，農夫問道：「禪師，您認為我的妻子能從這次佛事中得到多少收益呢？」無相禪師如實回答道：「佛法好像慈航，普度眾生；好像日光，遍照大地。不只是你的妻子可以得到利益，一切有情眾生無不從中得益。」農夫聽了有些不滿意：「我就知道是這樣的。可是我的妻子很嬌弱，其他眾生也許會占她便宜，把她的功德奪去。請您這次只單單為她誦經超度，不要回向給其他眾生，可以嗎？」�無相禪師慨嘆農夫的自私，但仍慈悲地開導道：「回向是好事情啊！你看，天上只有一個太陽，但萬物皆蒙照耀；一粒種子可以生長萬千果實。你應該用你的善心點燃這一支蠟燭，去引燃千千萬萬支蠟燭，這樣世間的光亮就會增加百千萬倍，而且本身的這支蠟燭並不會因此而減少亮光。如果人人都能抱有這樣的觀念，那我們每一個人就會因千千萬萬人的回向，而蒙受很多的功德，何樂而不為呢？故我們佛教徒應該平等地看待一切眾生！」農夫想了想，知道無法說服禪師，只好讓步：「好吧，這個教義很好。但是，但是……」農夫吞吞吐吐地說道：「還是要請法師破個例，我有一位鄰居，平日裡總是欺侮我，如果能把他除去在一切有情眾生之外就好了。」無相禪師忍不住以嚴厲的口吻說道：「既然是一切眾生，哪裡來的除外？」
佛法的功德在於普度眾生，豈有為一人超度之理？
在王陽明看來，聖人的心與天地萬物為一體，他們看待天下的人，沒有遠近內外之別，凡是有生命的都是兄弟兒女，都要教養他們，使他們安全，以實現自己與天地萬物一體的信念。普通凡人的心原本同聖人的心並無差別，只是後來夾雜了私心，內心的良知漸漸為物慾所蒙蔽，與萬物為一體的仁愛之心就變成了狹隘的私心；有了私心，就生出了愛與憎的情緒，就將萬物分化開來。
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可見，如果人們能夠消除內心愛與憎的區分，把天地萬物看作一個整體，愛一切人、事，就能恢復通透的良知，獲得人生的成功與幸福。
將心比心，推己及人
「親民」猶《孟子》「親親仁民」之謂，「親之」即「仁之」也。「百姓不親」，舜使契為司徒，「敬敷五教」，所以親之也。
王陽明認為，「親民」就像《孟子》中所說的「親親仁民」，「親之」就是仁愛的意思。百姓不仁愛，舜就讓契擔任司徒，「敬敷五教」，讓他們互相親近。而要和他人互相親近、仁愛，人們要能夠將心比心，推己及人。在這點上，王陽明可謂最佳典範。回顧王陽明的一生，無論是被貶龍場還是官居高位，他始終和百姓保持親密的聯繫，做到了將心比心，仁愛百姓。
「仁」是儒家學說中最重要的一個概念。在孔子眼裡，無論是「好仁者」還是「惡不仁者」都有一顆仁愛的心，人性本善的另一層意思就是人性本仁。而「己所不欲，勿施於人」也是仁愛的一種表現，如果我們給別人東西，最好想想對方或自己到底想不想要，如果連自己都不想要，那麼最好還是把這個東西拿回去。
每個人在社會上都不是孤立的，周圍有許多與自己共同學習、工作和生活的人，為使學習順利、事業成功、生活幸福，人們都願意建立良好的人際關係，而推己及人則是實現人際關係和睦、融洽的重要途徑。要做到推己及人，首先要做到「己所不欲，勿施於人」，然後再進一步做到「己欲立而立人，己欲達而達人」。就是說，一個有仁德的人，自己想要站得住腳，同時也要幫助別人站得住腳，自己想要事事行得通，同時也要幫助別人事事行得通，真正做到己立、立人，己達、達人。�
南宋詩人楊萬里的妻子在古稀之年，每到天寒時，天不亮就早早起來，然後徑直走進廚房，熟練地生火、燒水、煮粥。滿滿的一大鍋粥要熬上很長時間，楊夫人每次都耐心地等著。清甜的粥香順著熱氣漸漸充滿了廚房，飄到了院子裡。院子的另一邊，僕人們伴著這熟悉的香氣陸陸續續地起床，洗漱完畢後，來到廚房，並接過楊夫人盛好的滿滿一大碗熱粥喝了起來。楊夫人的兒子楊東山看到母親忙碌的身影，甚是心疼。一次，他勸母親說：「天氣這麼冷，您又何苦這麼操勞呢？」楊夫人語重心長地說：「他們雖是僕人，但也是各自父母所牽掛的子女。現在天氣這麼冷，他們還要給我們家裡做活，讓他們喝些熱粥，心中有些熱氣，這樣干起活來才不會傷身體。」一席話說得兒子點頭稱讚。
楊夫人之所以能做到慈悲為懷，就是因為她是一個心地善良，懂得體貼與關懷他人的人。她會設身處地地體會別人的切身感受，能夠為別人著想。她的一席話既教育了兒子，也溫暖了僕人們的心。
隨著社會的不斷進步和發展，人與人之間的交往越來越密切，人際關係也越來越複雜。培養推己及人的美德，搞好人際關係就顯得尤為重要。我們要以愛己之心來對待周圍的人，無論做什麼事，都要以自己的感受去體會別人的感受，以自己的處境去想像別人的處境，站在對方的立場上，將心比心，把別人當作自己來對待，設身處地地為他人著想，才能收穫真正的情義。
當然，並不是所有的事都要「己所欲」才施於人，推己及人也要有自己的「道」，即原則。要知道，不是所有於己有益的東西都適用於他人，當然也不是所有對某一個人有益的東西，別人都能接受。在他們不想接受時，絕不能以「這是為他們好」為由，強迫其接受，因為每個人對好的定義不同，都有自由選擇的權利，我們如果侵犯這一權利，不是也掉進「己所不欲，勿施於人」的陷阱了嗎？
掌控好自己的怒氣
怒所不當怒，是怒鬼迷。
在王陽明看來，一個人不該發怒時發怒，就是被怒鬼迷住了心竅。這種怒其實就是人們常說的遷怒他人的行為。「不遷怒」語出《論語·雍也》，意在勸誡人們有什麼不順心的事，有什麼煩惱和憤怒，不要將其發泄到別人身上去，不要拿不相干的人當出氣筒。
遷怒他人是許多人都會犯的過錯，被遷怒的對象往往是人們身邊最親近的人——家人和朋友，主要原因在於人們認為家人和朋友會給予自己足夠的包容和忍耐，而且即使他們出言反駁，也不會用惡毒的語言攻擊，因而也就不容易破壞彼此的情感。
心理學上有一個著名的「踢貓效應」，說的是「遷怒」帶來的連鎖反應。
A是一家公司的市場部主管，一日，A在上班途中因為堵車心情不好，而且由於闖紅燈還被警察罰款，來到公司後他一臉陰沉。這時，A的下屬B來找A匯報工作，B理所當然成了A的情緒宣洩對象。B莫名其妙地被上司批評了一頓，本來很好的心情一下子也變壞了，而且一整天都悶悶不樂。晚上下班回家，B的兒子小C看到爸爸回來，很得意地將自己在幼兒園畫的畫拿給爸爸看，希望得到爸爸的表揚。B很煩躁，不僅沒有表揚兒子，反而罵了他一頓，說他瞎胡鬧。小C莫名其妙地被爸爸罵了一頓，心裡十分委屈，卻又不知道說什麼。這時，他家的小貓經過他面前，小C狠狠地踢了貓咪一腳……�
故事中的每一個人都犯了「遷怒」的錯誤，於是便讓這種壞情緒不斷地延續下去，為生活帶來了無窮無盡的苦惱。
國學大師南懷瑾在一篇雜談《天吶！媽呀！》里列舉了這樣一個故事：
第一次世界大戰以前，普魯士的鐵血宰相俾斯麥與國王威廉一世共同協作，使以普魯士為中心的德國強盛起來。威廉一世的脾氣向來不好，因為處處受到俾斯麥的約束，回到後宮時經常氣得亂砸東西。一次，皇后問他：「你又受了俾斯麥那個老頭子的氣？」威廉一世說：「對呀！」皇后說：「你為什麼老是要受他的氣呢？」威廉一世說：「你不懂。他是宰相，一人之下，萬人之上。下面那許多人的氣，他都要受。他受了氣哪裡出？只好往我身上出啊！我當皇帝的又往哪裡出呢？只好摔茶杯啦！」因為不能遷怒，所以威廉一世只好隱忍，而在他的隱忍之下，德國變得強盛起來。
遷怒往往會帶來一系列的不良後果，如果我們能修煉自己不遷怒於人的品德，久而久之自己的性格也會發生轉變，個人修養也會得到提高。
不遷怒也符合孔子「己所不欲，勿施於人」的「忠恕」之道。孔子說人不應當把對自己的要求套用在別人的身上，自己能做得到，不必非要求別人做到。遷怒也是這個道理，人的心中有憤恨，不要拿別人當出氣筒，自己消化了豈不是更好，還顯得很有涵養。
王陽明追求內心的中正平和，因此他一再告誡人們不要動怒，更不要在不該發怒的時候發怒，尤其不要遷怒別人，以免給他人和自己帶來傷害。
通過讚美改變他
先生曰：「大凡朋友，須箴規指摘處少、誘掖獎勸意多，方是。」
王陽明認為，大凡朋友們相處，應該少一些規勸指責、多一些獎勵鼓舞，這樣才對。不只是針對朋友要如此，在人際交往中也應少一些批評，多一些鼓勵，才能維持良好的人際關係。
很多人喜歡批評別人：考慮事情不全面、能力不夠……批評是誰都會做的事情，很簡單，但對於那些被批評者而言，就是無盡的痛苦了。輕者變得不自信，嚴重的甚至自暴自棄，最後毀了一生。
對比批評給人帶來的消極影響，顯然，讚美更容易讓人接受，這也是人際交往中最有影響力的一個辦法。
有一戶人家剛搬到一個新住處，由於人地生疏，鄰里關係總是搞不好，常常發生口角。這家人常為這件事情傷腦筋，於是去請教智者，智者說了三個字：「說好話。」
這家的女主人很聰明，她決定按照智者的話去做。之後她一見到鄰居老太太就誇她精神好、氣色好；遇到鄰居大姐買菜就誇她籃子裡的菜又新鮮又便宜；碰到鄰居送兒子上學就夸鄰居的兒子又聰明又懂事；要是有人到她家開的百貨店買東西，見到年長的就叫大娘、嬸子、叔叔、大爺，見到年紀相仿的就叫姐妹、兄弟，而那些小孩子，她則冠以「多漂亮的小姑娘」和「多帥的小伙子」等美稱。結果沒過多久，這家人在鎮上就小有人緣了，生意也做得紅紅火火。
世界上，有誰不喜歡被別人讚美呢？可以說喜歡被人讚美是人的天性。而且，從社會心理學角度來說，讚美是一種有效的交往技巧，能縮短人與人之間的心理距離。有這樣一個故事，說的就是這個道理：
甲乙兩人在同一家公司任職，一次，兩人鬧了矛盾。一天，甲對另一同事丙說：「你去告訴她，我真受不了她了，請她改一改她的壞脾氣，否則我再也不會理她了。」丙說：「好，我會處理這件事。」丙果真去找了乙。之後，當甲遇到乙的時候，覺得她不再那麼盛氣凌人了，而且還跟甲友好地打招呼。在以後的日子裡，乙變得和氣又有禮貌，與從前相比，簡直判若兩人。甲就向丙表示謝意，並且好奇地問：「你是怎麼說服她的？」丙笑著說：「我只是跟她說，有好多人都稱讚她，尤其是你，說她又溫柔又善良，不光人長得漂亮，脾氣也好，人緣也好！如此而已。」
批評和指責別人，只能帶來更多的怨懟和不滿，非但不能解決問題，還很容易使人與人之間的關係惡化。相反，如果採用讚美的方法，問題就容易解決得多。法國名人拉羅什夫科曾說：「理智、美麗和勇敢的讚揚提高了人們，完善了人們。」所以，在人際交往中，我們不妨嘗試著讚美別人，努力挖掘他人的閃光點，這也是王陽明所推崇的仁愛精神。
行善不要傷害別人自尊
且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理。
王陽明認為，如果人們為了行善而行善，就不是真正的仁者。就好比，侍奉父親，不是為了從父親那裡得到「孝」的美名；輔助君王，不是為了從君主那裡得到「忠」的稱讚；結交朋友、治理百姓，也不是為了從朋友或者百姓那裡得到「守信」和「仁愛」的讚譽。
《論語·先進》中寫道：「子張問善人之道。子曰：『不踐跡，亦不入於室。』」意思是說，子張問怎樣算是一個好人，怎樣做才叫行善？孔子的答覆是：「不踐跡，亦不入於室。」什麼叫「不踐跡」呢？就是不留一絲痕跡。我們可以借用道家莊子所說的「滅跡易，無行地難」來加以理解。我們在電影中時常看到壞人的一些做法：他們一般在作案的時候要戴上手套，作案之後還要毀屍滅跡，讓警察追查不到他們的行蹤。如果人們把這種「不踐跡」的態度用到行善做好事上，就能很好地致良知，讓世界更和諧、更快樂。
生活中，一些人做好事是希望別人對他感恩戴德，或者是希望別人能看見他做了好事，這樣的人其實並不算是真正做好事。孔子認為，一個真正行善的人是不會讓人感覺到他做事的痕跡的。可見，孔子對於行善的標準要求很高，有點像今天我們所說的「做好事不留名」，但是比這個的標準要高一點。孔子還強調了做好事應注意方法，比如你傷害了別人的自尊，那你的行善就不能算是行善。
有一家賣布丁的商店，將許多美味的布丁擺放成一排。顧客可以選擇最適合自己口味的布丁，店家甚至還允許顧客先品嘗，然後再做決定。�店主海特常常想，會不會有些根本不打算買布丁的人利用這個優惠的機會白吃呢？有一天，他向女店員提出了這個問題，才得知的確有這樣的事情。�「有這樣一位老先生，」她說，「他幾乎每星期都來這兒嘗一嘗每一種布丁，儘管他從來不買什麼，而且，我懷疑他永遠也不會買。我從去年，甚至前年就記住他了。唉，如果他想來就讓他來吧，我們也歡迎。而且，我希望有更多商店讓他去品嘗布丁。他看上去好像確實需要這樣，我想大家都不會在乎的。」�就在她跟海特說話的時候，一位上了年紀的先生一瘸一拐地來到櫃檯前，開始興致勃勃地仔細打量起那一排布丁。�「哎，他就是我剛剛跟你說的那位先生，」女店員輕輕地對海特說，「現在你就看著他好了。」說完，又轉身對老先生說：「您想嘗嘗這些布丁嗎，先生？您就用這把調羹好了！」
這位老先生衣著破舊，但很整潔。他接過調羹，開始急切地一個接一個地品嘗布丁，只是偶爾停下來，用一塊大大的手絹擦擦他發紅的眼睛。�海特看到他的手絹已經完全破了。�「這種不錯。」�
「這種也很好，但稍稍油膩了一點。」�海特想：看起來，他真誠地相信自己最終會買下一個布丁，他一點也不覺得自己是在欺騙商店。可憐的老頭！也許他過去有錢來挑選自己最愛吃的布丁，如今他已家境破落，所能做到的也只是這樣品嘗品嘗了。�海特突然動了惻隱之心，走到老人跟前說：「對不起，先生，能賞個臉嗎？讓我為您買一隻布丁吧，這會讓我深感欣慰的。」�聽完海特的話，老先生好像被刺了一下似的往後一跳，熱血衝上他那布滿皺紋的臉。�「對不起，」他說，他的神態比海特根據其外表想像出的要高傲得多，「我想我跟您並不相識，您肯定是認錯人了。」
說完，老先生轉身對女店員大聲說道：「勞駕，把這隻布丁替我包好，我要帶走。」他指了指最大的也是最貴的一隻布丁。�女店員從架子上取下布丁，開始打包。這時，他掏出一隻破舊的黑色小皮夾子，開始數起他那些零散而少得可憐的錢來，然後將它們放到櫃檯上。�
一個真正行善的人，在幫助他人時絕不會表現得像一個高高在上的施捨者，這是對他人人格的尊重。由此可見，做一個好人也不是那麼簡單的事情。
為了行善而行善，那不是真正的行善，更多的是為自己博取「仁」的美名。真正的行善，應該是「好事不留名」；在幫助他人的同時也顧及他人的自尊，這也是王陽明所認可的仁愛精神。