第十一章 真誠
誠心誠意地生活，首先，要求我們不欺騙自己，坦然面對自己的內心；其次，要求我們真誠地面對他人，不要偽裝良善來欺騙他人，不要失信於人。如此才能擁有王陽明所說的那個純明無瑕的良知，才能獲得人生的歡樂。
養心最好的辦法就是思誠
志道問：「荀子云：『養心莫善於誠。』先儒非之，何也？」
先生曰：「此亦未可便以為非。『誠』字有以工夫說者，誠是心之本體，求復其本體，便是思誠的工夫。明道說『以誠敬存之』，亦是此意。大學『欲正其心，先誠其意』。」
一天，弟子管志道問：「荀子說『養心最好的辦法就是思誠』，但程子並不贊成這個觀點，這是為什麼？」
王陽明回答說：「這也不能就認為不對。『誠』字也可以從存養身心上來理解。『誠』是心的本體，要恢復心的本體，就要思誠。程顥先生說『用誠敬的心存養它』，也是這個意思。《大學》里說『要端正人心，必須先端正他的思想』，也是如此。」在王陽明看來，用誠敬的態度生活，就是致良知——恢復心的本體的表現。
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佛家有一句話：「心香一瓣，有誠則靈。」是說看一個人是要從心而論的。當然這不是說沒必要修行了，不然，打著「心香」的旗號，胡作非為，豈不是戲弄了佛家的寬容與智慧?
早在春秋戰國時期，聖人孔子就感嘆人們「誠心」的日漸趨下，發出「吾不欲觀之矣」的喟嘆。古代的禘禮，是國家的大典，全民的大典，皇帝要齋戒沐浴七天或三天以後，才代表全民出來主祭，而且要全副精神，誠心誠意，十分鄭重，等於是一個宗教家的大祈禱，絕對不可馬虎。但隨著當時文化的衰敗，即便在鄭重的禘禮上，人們也不再心誠：禘禮開始以後，主祭者端上一爵奉獻神禘的酒以後，就想著趕快走，隆重的祭禮不過是在走形式，應付了事。這樣的情形，怎能不讓孔子感嘆：「我實在不想看下去了。」為什麼不想看？就是認為何必勉強作假，而喪失了這件事的實際精神呢！
現在社會上的許多事情都逐漸走向「形式主義」，無論是宗教儀式還是宣誓，只要舉起手來表示一下，心裡完全沒有肅莊恭敬的誠意，完全是為了做而做，為了結果而做，失去了誠心，也就失去了做事的意義，自然也就享受不到做事的快樂。
在一個禪者看來，所有問題的出現，都源自心，而所有問題的解決，同樣源自心。
有一天，奕尚禪師起來時，剛好傳來陣陣悠揚的鐘聲，禪師特別專注地聆聽。等鐘聲一停，他忍不住召喚侍者，並詢問：「剛才打鐘的是誰？」
侍者回答：「是一個新來參學的和尚。」
於是奕尚禪師就讓侍者把那個和尚叫來，並問：「你今天早上是以什麼樣的心情在打鐘呢？」
和尚不知道禪師為什麼這樣問他，於是說：「沒有什麼特別的心情啊！只為打鐘而打鐘而已。」
奕尚禪師說：「不見得吧？你在打鐘的時候，心裡一定在想著什麼，因為我今天聽到的鐘聲，是非常高貴響亮的聲音，那是真心誠意的人才會打出的聲音啊。」
和尚想了又想，然後說：「禪師，其實我也沒有刻意想著什麼，只是我尚未出家參學之前，一位師父就告訴我，打鐘的時候應該想到鍾就是佛，必須要虔誠、齋戒，敬鍾如敬佛，用一顆禪心去打鐘。」
奕尚禪師聽了非常滿意，再三說：「往後處理事務時，不要忘記持有今天早上打鐘的禪心。」
我們可以想像，那個小和尚將來一定可以修成正果，原因就在於他虔誠的佛心。
心誠不誠，也許騙得了別人，但終歸騙不了自己。雖然，結果的好與壞也存在著許多不確定因素，但總有一些因素是由心而定的。忠誠地對待自己的理想、真誠地對待自己的學業和事業、坦誠地對待自己的親朋……好的結果就會出現，忠誠度、真誠度、坦誠度越高，好的結果就會越早出現。
心誠則靈，懷著一顆永不放棄、至死不渝的真誠心，就會給人帶來永不言敗、鍥而不捨的精神意念，好的結果自然水到渠成。很多成功的人，正是因為有了一顆虔誠的心，才做出了偉大的事業。因此，無論外界如何喧囂，我們都要固守一顆虔誠的心。虔誠的心是對正念的把握，是對信念的秉持。纖塵不染，雜念俱無，集念於一處，力量就是最大的。
化解那些不必要的猜疑
以是存心，即是後世猜忌險薄者之事：而只此一念，已不可與入堯、舜之道矣。
王陽明認為，存心去體察別人的欺詐與虛偽，是後世猜忌、陰險、刻薄的人做的事。只要存有這一念頭，就進入不了堯舜聖道的大門了。由此可見，猜疑他人，只能使自己離「致良知」的道路越來越遠。
猜疑是一種狹隘的、片面的、缺乏根據的盲目想像。如果猜疑發生在朋友之間，會破壞純真的友誼；發生在戀人之間，會阻礙感情的發展；發生在同事之間，會影響正常的工作。猜疑心理不但害人，而且害己，哪怕是一點點猜疑，也可能讓你失去最珍貴的東西。
猜疑別人的同時也是在懷疑自己。我們的心胸時而被猜疑打開，時而又被猜疑關閉。猜疑是一種矛盾心理的體現，過分猜疑極容易轉變成病態；而過分相信，又很容易被他人愚弄。猜疑使我們遇事猶疑，不能果斷地處理問題，從而錯失許多良機。猜疑會產生許多痛苦的細胞，使我們長夜難眠，因此，化解那些不必要的猜疑的最好方法就是相信自己。正常的人是很難擺脫猜疑的，良好心態基礎上的猜疑使我們保持理智，而狹隘的猜疑使我們喪失信心和鬥志。
兩個人結伴橫穿沙漠，水喝完了，其中一人中暑不能行動，剩下的那個健康而饑渴的人對同伴說：「你在這裡等著，我去找水。」他把手槍塞在同伴的手裡，說：「槍里有五顆子彈，記住，3小時後，每小時對空鳴槍一次，槍聲會告訴我你的位置，這樣我就能順利找到你。」
兩人分手後，一個人滿懷信心地去找水了，另一個人滿腹狐疑地躺在那裡等候。他看著手錶，按時鳴槍，但他一直以為只有自己才能聽到槍聲，他的恐懼加深，一會兒認為同伴找水失敗，中途渴死；過了一會兒他又想一定是同伴找到了水，卻棄自己而去。到應該開第五槍的時候，這人悲憤地想：「這是最後一顆子彈了，同伴早已聽不到我的槍聲了，等到子彈用完之後，我還有什麼依靠呢?只有等死了，而在臨死前，禿鷹會啄瞎我的眼睛，那時該多麼痛苦，還不如……」於是他顫抖著把槍口對準自己的太陽穴，扣動了扳機。
不久，那個提著滿壺清水的同伴領著一隊駱駝商旅循聲而至，但是他們找到的只是一具屍體。
在沙漠裡等候的人不是被沙漠的惡劣環境吞沒，而是被自己的猜疑毀滅。面對友情，他用猜疑代替了信任。猜疑是可怕的，由於不相信別人，反而使自己陷入了困境，甚至丟掉了性命。雖然在生活中，難免會出現意外，我們免不了對自己的情況產生懷疑，但如果對任何事都無端懷疑，整天疑神疑鬼，就是病態心理了。這種人整天憂心忡忡，總覺得無論做什麼事、說什麼話，都有人在評論自己，議論自己的一舉一動，甚至總有人跟自己過不去。其實每個人都有自己忙不完的工作，沒有人有閒情逸緻去管別人的事。
英國哲學家培根說：「猜疑的根源產生於對事物缺乏認識，所以多了解情況是解除疑心病的有效辦法。」要採取用事實說話的方法，逐步消除自己的猜疑心。當你疑心別人在諷刺你、輕視你的時候，不要馬上採取行動，先觀察一下，看你的猜疑是否正確。不妨設身處地地站在對方的立場設想一下，看他的言行是否合乎情理。這樣，也許你會發現，事情常常和你猜想的不一樣。多深入調查了解，能避免感情用事。多疑的人應對別人直言相告，坦誠相處，彼此間有了信任，猜疑的根源就不存在了。如果對某人產生了猜疑，則可以主動與對方接觸，開誠布公地談一談，多溝通思想，互相交心通氣。這樣不但可以消除誤會，驅散疑雲，還能進一步增進彼此間的友誼。並且，關係融洽，互相信任，有利於團結一致、攜手前進，因多疑而引起的焦慮苦惱也將一掃而光。
真誠的力量
蓋良知只是一個天理自然明覺發見處，只是一個真誠惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠惻怛以事親便是孝，致此良知之真誠惻怛以從兄便是弟，致此良知之真誠惻怛以事君便是忠，只是一個真知，一個真誠惻怛。
王陽明曾對弟子聶文蔚說：「良知只是一個天理，良知的自然明白呈現就是真誠惻隱，這是它的本體。用致良知的真誠惻隱去侍奉父母便是孝，敬從兄長就是悌，輔佐君主就是忠。這一切都只是一個良知，一個真誠惻隱。」這段話的核心意思是：要真誠地面對自己，面對他人。
著名翻譯家傅雷說過：「一個人只要真誠，總能打動人，即使人家一時不了解，日後便會了解的。我一生做事，總是第一坦白，第二坦白，第三還是坦白，繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實話實說。只要態度誠懇、謙卑恭敬，人家是不會對你怎麼樣的。」
所謂「精誠所至，金石為開」。假如我們沒有誠意，就會什麼事情也做不好，做不成。王陽明認為「唯天下之至誠，然後能立天下之大本」。在他看來，「誠」是一個非常重要的字。在談到格物致知和誠意時，王陽明說：「若以誠意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即為善去惡無非是誠意的事。」即必須要先有誠意，然後才能在事物上格致，否則就會無從下手。所以，在做任何事情時，都要講究「誠」，而這個「誠」應是發自內心的真誠、坦白。
《論語·公冶長》中孔子說，一個人講一些虛妄的、好聽的話；表現出好看的、討人喜歡的面孔；看起來對人很恭敬的樣子，但不是真心的。用我們老百姓的話說更直白：嘴上一套，背地裡是另一套，這樣的人就叫「兩面三刀」；還有明明對人有仇怨，可是卻把仇怨暗暗放在心裡，還和有怨恨的人故意套近乎，這種人的行徑是不可取的，用心是險惡的。�大多數人通常都是把心情寫在臉上，哪裡有那麼多的精力用在工於心計上，這樣活著未免太累了。
貞觀初年，有人上書請求清除邪佞的臣子。唐太宗問他說：「我所任用的都是賢臣，你知道哪個是邪佞的臣子嗎？」那人回答說：「臣住在民間，不能確知哪個人是佞臣。請陛下假裝發怒，以用來試驗群臣，如果能不懼怕陛下的雷霆大怒，仍然直言進諫的，就是忠誠正直的人；如果順隨旨意，阿諛奉承的，就是奸邪諂佞的人。」
這個人的辦法看來非常聰明，但是太宗卻說：「流水的清濁，在於水源。國君是政令的發出者，就好比是水源，臣子百姓就好比是水。國君自身偽詐而要求臣子行為忠直，就好比水源混濁而希望流水清澈一樣，這是不合道理的。我常常因魏武帝曹操為人詭詐而特別鄙視他，如果我也這樣，怎麼能教化百姓？」
於是，太宗對上書勸諫的人說：「我想在天下伸張信義，不想用偽詐的方法破壞社會風氣。你的方法雖然很好，但我不能採用。」
不管對誰，都需坦誠相待，這樣才能夠贏得別人的信任；而不是通過一些看似聰明的手段，來試探對方。因為一方面這樣做有被識破的危險，如果被別人利用，趁機表現，只會讓自己陷入被動、是非顛倒的境地；另一方面，當自己都失去了誠意的時候，就不可能再要求別人真心實意。
真誠，乃為人之根本。如果你是一個真誠的人，人們就會了解你、相信你，不論在什麼情況下，人們都知道你不會掩飾、不會推託，都知道你說的是實話，都樂於同你接近，因此也就容易獲得好人緣。
以誠待人處事，能夠架起信任的橋樑，消除猜疑、戒備的心理，能夠成大事，立大本。
「言而無信」的人生悲劇
以賓陽才質之美，行之以忠信，堅其必為聖人之志，勿為時議所搖、近名所動，吾見其德日近而業日廣矣。
在王陽明看來，誠信是一個人的立身之本，一個人存在於社會之中，誠信是其基本的道德依存。如果一個人能夠堅持以忠實誠信為行事的準則，堅定做聖人的志向，不被時局動搖，不被名利誘惑，德行修養就會越來越高，事業也會越做越大。
孔子在《論語·為政》中也曾說：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」意思是說，人不講信用，真不知道他怎麼處世呢！就好比大車上沒有輗，小車上沒有軏，它靠什麼行走呢？一個人失去信義，便無所依託，長此以往，別人對其只會敬而遠之。信口開河、言而無信，只會讓自己失去做人的從容與真摯，同時失去別人的信任。�
季札是春秋時吳王壽夢四個兒子中最小的。他雖小卻很有才華，壽夢在世時就想把王位傳給他，但季札避讓不答應，壽夢只好仍舊讓長子諸樊繼位。
後來，季札受吳王的委託出使北方，北行時拜訪了徐國國君，徐國國君在接待季札時，看到他佩戴的寶劍立即讚不絕口，流露出喜愛之情。吳國鑄劍在春秋聞名，季札作為使節所佩戴的寶劍自然不凡。季札也看出徐國國君的心意，就打算把這寶劍送給他以做紀念。但是這把劍是父王賜給他的，是他作為吳國使節的一個信物，他到各諸侯國去必須帶著它，現在自己的任務還沒完成，怎麼能把它送給別人呢？於是他只能暗下決心，返回時一定把此劍獻上。
後來，他離開徐國，先後到魯國、齊國、鄭國、衛國、晉國等地，返回時又途經徐國，當他想去拜訪徐國國君以實現自己贈劍的願望時，卻得知徐國國君已死。
萬分悲痛的季札來到徐國國君墓前祭奠，祭奠完畢，他解下身上的佩劍，掛在墳旁的樹木之上。隨從人員說：「徐國國君已死，那寶劍還留下幹什麼呀？」季札說：「當時我內心已答應了他，怎麼能因為徐國國君已死，就違背自己的心愿呢！」
一個已經亡故的贈劍對象，一把價值連城的寶劍，詮釋了「誠」的真實含義，相比那些對別人做出了正式承諾卻找各種理由不履行諾言的人來講，季札無疑為我們做出了表率。
誠信是一個人安世立命的基本準則，是與人交往的前提，唯有遵守對他人的承諾，他人才會將心交於你，並且團結在你的周圍，給予你存世的支撐。倘若你歷來以違背誓言為生活的基本準則，為貪小便宜而處處失信於人，則不但會失去朋友，還會失去你所得到的一切，令自己孤立無援。
因此，王陽明總是告誡自己的學生：講良知，自然就不能夠容忍不誠實。不誠實一旦存在，心就能夠察覺。而誠實也好比人的名片，無論走到哪裡，都會為其贏得信賴。在成功的道路上，誠信的品格比能力更重要。
談到誠實與守信，許多人也許會有「老實人容易吃虧」的感覺。的確，在我們的人生旅途中，也許我們會由於誠實而暫時錯過一些東西，但是，從長遠來看，這些都算不了什麼。因為我們樹立了誠實守信的形象與名聲，從而被人信賴，這是無法用金錢衡量的。憑藉欺詐、奇蹟和暴力，或許可以獲得一時的成功，但是只有憑藉誠實與守信，我們才能獲得永久的成功。
誠意的最高境界
大抵《中庸》工夫只是「誠身」，「誠身」之極，便是「至誠」。《大學》工夫只是「誠意」，「誠意」之極，便是「至善」。工夫總是一般。
王陽明認為，《中庸》大體上講的就是「誠身」，「誠身」的最高境界就是「至誠」；《大學》大體上講的就是「誠意」，「誠意」的最高境界就是「至善」。看起來好似不同，其實他們所講的心靈修養的道理都是相同的，都是在告誡人們為人要有誠意。誠意包括悲天憫人、誠己信人等發自內心一切善的情懷。
孟子曾說：「存其心，養其性。」意思是保存赤子之心，修養善良之性。我們生來便有一顆赤子之心，不沾俗塵，不染污土，而仁愛是首先要培養出來的性情。為他人奉獻善心，為社會造福祉，他人和社會必定會以善回報你。
古代的藥鋪里常常掛著這樣一副對聯：「但求世上人無病，何妨架上藥生塵。」這其中便包含著對生命的一種關懷，自己雖然是良醫，卻祈求別人不生病，其中蘊含著至高境界的道德品質。
世間天地萬物數不勝數，其中最能夠打動人的莫過於一顆寬厚無私、善良的心。
山東濰縣以前是個多災多難的地方，經常發生水災、旱災。揚州八怪之一的鄭板橋在當地任縣令七年，就有五年發生災情。他剛到任那一年，濰縣發生水災，十室九空，餓殍遍地，其景象慘不忍睹。鄭板橋據實上報，請求朝廷開倉賑災，可朝廷遲遲不准。在危急時刻，鄭板橋毅然開倉放糧，他說：「不能等了，救命要緊。朝廷若有怪罪，就懲辦我一個人好了。」這樣災民很快得救了。
鄭板橋秉承儒家心繫天下蒼生的精神，心念百姓疾苦。他深知「民為邦本，本固邦寧」的古訓，不管做任何事，他首先想到的都是百姓。他招民工修整水淹後的道路城池，採取以工代賑的辦法救濟災區壯男；同時責令大戶在城鄉施粥救濟老弱饑民，不准商人囤積居奇；他自己帶頭捐出官俸，並刻下「恨不得填滿了普天飢債」的圖章。他開倉放糧時有秋後還糧的借條，到秋糧收穫時，災民歉收，他當眾將借條燒掉，勸人們放心，努力生產，以使來年交足田賦。由於他的這些舉措，無數災民解決了生存之危。
為了老百姓，他得罪了一些富戶，特別是在整頓鹽務時，更是觸動了富商大賈的私利。濰縣瀕臨萊州灣，盛產海鹽，長期以來，官商勾結，欺行霸市，哄抬鹽價，賤買貴賣，缺斤少兩，以次充好。鄭板橋針對這些弊端嚴令禁止，因此，一些富人對他造謠毀謗，匿名上告。1752年，濰縣又發大災，鄭板橋申報朝廷賑災，上司怒其多次冒犯，又加上聽信讒言，不但不准，反而罷了他的官，削職為民。
離開濰縣時，百姓傾城相送。鄭板橋為官十餘年，並無私藏，只是雇三頭毛驢，一頭自騎，兩頭分馱圖書行李，由一個差丁引路，淒涼地向老家走去。臨別他為當地人民畫竹題詩：「烏紗擲去不為官，囊囊蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦枝，秋風江上作漁竿。」
鄭板橋為官，不以自己晉升為目的，而是心繫百姓，盡全力為民謀福，這種寬厚無私的精神是為官的最高境界。
孔子在《論語·顏淵》中也說過：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」意思是說，審理訴訟案件，我同別人一樣能做好，但內心總是希望這些事情不再發生啊！孔子希望通過教化來提升人們的修養，減少案件的發生，這是以天下人為念的崇高博大的情懷。
達到誠意的最高境界，要求將福祉惠澤天下的芸芸眾生，人只是這個世界微小的一部分，花草鳥獸作為世界的一分子，也應受到福祉的惠澤。孔子曾說「子釣而不綱，弋而不射」，意思是說孔子釣魚，但不用繩網捕魚；孔子射鳥，但不射棲宿巢中的鳥。在孔子的眼裡，一草一木皆生命，豈有不愛惜的道理。王陽明對於心外存在可以使人淵博、使人明智的知識這一點並不否認，可是他更加強調，如果在人內心沒有善的動機，即使得到再多，也只是表面現象而已。
確實，在這天地間，即使只是一隻毫不起眼的小螞蟻，也是造物主的恩賜，它的生命與我們人類的生命並沒有本質區別，也應該享有生命的尊嚴。對生命的關懷並非人性的道德完善，也並非居高臨下的施捨，而是發自內心對生命的平等的尊重和深切的關懷。很多時候，我們在關懷其他生命的同時，也是對我們自身的關懷與尊重，這才是對自己、對生活最高的誠意。