第一篇 如何培植兒童的心理
人的教育在他出生的時候就開始了，在能夠說話和聽別人說話以前，他已經就受到教育了。思兔閱讀
——讓·雅克·盧梭
兒童的心理
兒童的心理和成人的心理的分界是人類行為中很重要的一件事。人的一生從小到老，自身幼稚的行為到成熟的行為要經歷一種徹底的變遷。
兒童和成人的心理，比他們外表的身體，更是顯得不同。我們總是盼望一個人的行動是與年齡相稱的。在一個普通常態的人，心靈的發育是和身體的發育同進的。人類進化的七個時期，便顯出行為的進步或是興趣和事業的變遷。假如不是兒童的性格能改變為成人的性格，世界上是絕對沒有文化的。因為兒童的心智不能擔任世界的工作。人類的長成是比其他動物都較遲的。這個長而依賴的時期，便是在你行為未固定之前，一個培養學習的時期。一隻小雞自己啄開蛋殼出來便知道如何走路，而一個小孩卻要用幾年工夫去學習行走；一個剛生的昆蟲比一個小雞的身體組織更為完備。由天生的本能少，則後來能學的多。人類心靈的發育實不是一件容易的事。一個人自己當然不記得是如何困難的，但是為父母的在當時便能曉得。
兒童的心理便是成年心理的一種原料。一個人長成的意思不專是說智識的增長。最大的變化便是你的感覺，你如何去對付事情，什麼使你發生興趣、感覺滿足，什麼使你悲傷或快樂，你是為什麼目標而工作，你的希望是怎樣。從這些方面便可以決定你是如何的幼稚，或是如何的成熟。
人類也像其他動物一樣，生出來便有許多天性傾向於某類的行為。這些本能是根於所刺激的情緒而發泄出來。假如一個成人不過是一大堆習慣所造成，則一個小孩便是一堆本能由情緒的繩子縛起來的。許多兒童的情緒——如發怒——以成人應用起來，實在是太強，這種情感是應當壓制或小心引導的。
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兒童的長進也就是要擺脫幼時性格，所以幼年的情感訓練比學識訓練尤為重要。為兒童將來的處世為人著想，則家庭教育和學校訓育去訓練他們的情感自製，要比他們在學校課本上所學的重要得多。我們人人都是由兩次製造而成的：第一次是先天遺傳的天性，第二次是後天所得的訓練。你幼年的生活訓練，你以後漸漸心理的育成，長大成人，雖則我們認為是一種平常的事，但實在是費了一番工夫。幼年的生活是最難的，也就是我們生長學習最快的時期。假如人類長進的速度。總是像嬰孩時一樣。那麼，到七歲我們便可以大學畢業了。
現在的世界，是成人的世界。我們尚沒有準備一個完全的地方為兒童式的生活的。如果我們認清了兒童實在是人類之祖，或許我們對於兒童訓練會更加努力。成年的生活能夠快樂成功，完全有賴於幼年得到快樂良好訓練的結果。一個小孩任憑先天如何好，仍舊必須後天的良好訓練。兒童心理健康便是訓練兒童的目標。我們要心理健康必須要身體健康，而兒童尤其如此。麻疹和百日咳是兒童身體常有的疾病。發脾氣、恐怖、自私、頑強、依賴，都是兒童心理方面的毛病。成年人的問題和兒童的問題都是一樣，是要依照自己的缺憾而加以改正的。兒童的欲望雖則簡單些，但要強烈些，而他的自制力也要懦弱些。小孩子是有雙層的困難的，所以必須要特別專門的人才去訓練兒童。保育心理學是很重要的。為父母者應當為他們兒女的緣故而研究心理衛生。不懂兒童天性的人也不會懂人類的天性。心理學家對於兒童的天性，都是有精深的研究的。
遺傳與環境
你的遺傳（從母胎內帶出來的天性），你的環境(從經驗和訓練所得的)，哪方面對於你將來的造大些呢？
這兩方面的關係太接近。恐怕你要在這兩方面都嘗試過，然後才敢回答這個問題。即便如此，甚至你仍舊不能確信那就是同一個你自己，並且我們不能依據我們現在的造就，認為遺傳與環境的總和，以為不屬於這方面的必屬於那方面。你必須考察你的遺傳是怎樣的幫助了你的環境去努力——去努力什麼呢？這所努力的方向便是最重要的。這樣才把問題看清楚了。
譬如你想用環境使你成為一個音樂家。有許多人天生是好音樂的，他們有音樂的天才，因此，他們在音樂界上必能成功。也有許多人是天生不宜於音樂，無論受多少訓練，也不能成為音樂家。還有大多數的人是居中的，有些如果加以訓練，則或許成為頗好或頗壞的音樂家，其餘的不過大概對於音樂頗有興趣而已。至於那些赴音樂會去欣賞的，是天性略有好音樂之傾向，而同時略有訓練。毫無音樂興趣的，則音樂會也不會去參加。如果從音樂方面推到做詩方面，也是如此。我們說詩人是天生的，非養成的。同樣，雖則不是十分準確，我們對於工程師或其他有專長的，也可以以此推論。他是由他所喜愛的事訓練起而成為一個專家，他是最合宜於做這類的事。我們對於這個最困難的問題，當然不能以很少的例子而一概論之。不過至少我們可以得到答案的一些線索。
這裡有一個很好的例子，是關於一種兒童的性癖，發現於幼年時代的。這種性癖與行為有密切的關係，是屬於情感方面的——譬如膽小或發怒。
我所舉的這個例子，父母兩人都是有訓練的心理學家。他們的頭生小孩吉爾是一個十分精神衰弱的小孩，她三歲的時候便不愛吃食物，常常坐在地板上休息，玩耍不到十五分鐘便疲倦了；容易無故地發怒而且矛盾，不斷地總是折磨別人，尤其是在吃飯的時候。她的父母有時氣極了，便說假如他們再有一個小孩，開始便要禁止這一切的壞脾氣：給她什麼便吃什麼，叫她去睡，便需去睡，不讓她成一個普通懶惰討厭的孩子。當吉爾四歲時，便生了賈克，於是父母兩人便很留心地察看他是否有這些壞毛病，決定不讓自己再受像吉爾一樣的折磨。
可是他們的察看完全沒有用處，他們的擔心也是無需的，因為賈克不像他姐姐。他無論什麼東西都吃，你把他放在床上他便睡覺，你搖他他就醒來。當賈克四歲時，他常常可以看到他姐姐的壞模樣：只吃一點點，然後休息，這對於他一點沒有影響，他完全不學壞模樣，他儘管一人照他自己的性情行事。他的父親說，他不能在賈克身上尋出一點神經衰弱的象徵，他好像牡蠣一樣沉靜；除非受了傷，從來不會哭，也從不會對於玩耍表示疲倦。賈克六歲，吉爾十歲時，他們兩人的性情仍舊如此的不同。
從他們的父母方面看，賈克和吉爾所受的遺傳是同樣的，他們的訓練也是相同的。因此看上去似乎他們的不同是天生如此。當然這句話的意思並不是說，吉爾的神經衰弱。雖有良好的處治，還是不能減少；或是說賈克雖是極壞的看管，也還不會學到一點壞脾氣。不過天性賦予這兩姊弟的，便是前者神經系統的根基不優良而後者優良。音樂天才的生性也是同一道理，不過我們不能將分量限定就是了。遺傳和環境的關係在我們生活上，仍舊是一個悶葫蘆。
什麼叫做IQ
縮寫的IQ二字便是智商(IntelligenceQuotient)。這是代表人類智力等級的名詞，尤其代表年幼時的智力，是用實際的年齡和智力的年齡相比較。如果一個八歲兒童的智力能夠趕上其他普通八歲兒童的智力，他的智商便為百分之百，因為他智力的年齡和實際的年齡相等，並不比實際年齡較高或較低。但是假使他智力年齡只能當一個普通七歲的兒童，他便落後一年，他的智商只能算八分之七或百分之八十七；因此，他的智力也較低或者落後。假如在他八歲的時候，他的智力已如同一個普通九歲的小孩，他的智商便是八分之九或百分之一百十二，所以他的智力是較高一年。第一個小孩比普通兒童愚蠢些，第二個卻比較聰明，但是兩人都還算是在平常智力等級之內。
但是假如一個八歲小孩的智力非常低下，只能知道或是做一個五歲小孩的事，他的智商便是八分之五或百分之六十二，他的智力商的等級便很低，通常謂之低能兒，雖則還不算是最低的。假使他是非常聰明，八歲時便能試驗普通十一歲兒童的智力測驗，他的智力商便為八分之十二或百分之一百三十七；這種兒童在二百兒童中只能有一個是如此天資的。
如果拿這些試驗說給一個法官聽，如果他是一個好運動的人必定會說：「你是說那個孩子智力上打棒球所得的平均分數嗎？」我們也可以讓他這樣解說。
但是我們怎麼能知道一個八歲小孩的智力只能當得一個七歲兒童或是高到一個九歲兒童呢？當然這是需要許多工夫去決定的。第一心理學家必須先籌劃出許多試驗方法來，內容須包含各種重要的知識能夠測驗兒童的智力的，還要劃定一種標準去定分數，他們計劃出各種心理測驗要合乎每一年齡的，然後去試驗無數兒童，直到這些兒童能夠回答像如此難的問題：「蒼蠅和蝴蝶，石頭和蛋，木頭和玻璃：各有什麼分別？」這類的問題大多數是七歲的小孩便能回答出來的。但是一個六歲聰明的小孩也能回答，而一個八歲愚蠢的兒童或許還答不出。
問題是一年比一年難，必須年長些的兒童才能回答。這些確實都是測驗智力發達的試驗。內容包括要做的事情，要遵守的規程和要回答的問題，雖然一個八歲的小孩不能完全回答出為八歲而設的問題，但是他的智力年齡仍就可算八歲；或許他連一個七歲兒童應當回答的問題都答不出，可是他卻能回答一個九歲或甚至十歲兒童應當回答的問題。這種試驗，如同試衣服一樣，最初是去試穿一套較小的智力衣服，然後穿一套較大一點的，最後再試一套更大的，但不過是太大了，由此便可得到兒童智力的容量，而能決定他的智力年齡較實際年齡是否過高或不及了。
這種智力測驗，如果是小心去試驗，是很有用的。它不但專計算每年應增長的智識，並且也注意到兒童自然演進的變遷，好像一個小孩有高大的身材卻配上一條短小的腳一樣。這種測驗需要一個專家去執行，如同要一個眼科專家去配你的眼鏡一樣。並且這種測驗很難應用於成人，因為他們的智力年齡早已長成了。有一次他們去測驗了陸軍中五百萬人，結果這些人的智力年齡，有的只當十三歲或十四歲的兒童，恐怕許多人聽見一定會要驚異，其實這也並不足奇怪，因為智商僅是測驗人類智力發達的速度的。一個二十一歲的少年從體格上看似乎比一個十四歲的兒童要大得多；因此我們也感覺以為他們的智力也是不同的。如果在一方面看，或許他們是應當不同。不過智力限制到十四歲的意思，並不是說我們學習的能力只能到十四歲為止，十四歲以後我們仍能發達我們的智識以及學習許多事情的，限到十四歲的意思，是說我們天生的才能去解答這些測驗中的簡單問題，普通一般成年人是不會比十三四歲的少年人答得更好的。所以成年人只有十三四歲人的智力，這並不是稀奇的事。
IQ的價值
智力測驗不是一種遊戲，像「再問我一個問題」一樣。這是一種科學的方法去測驗人類先天的才能，好像用一種適當的尺碼去量心理的高度，其最大的價值是能測驗兒童智力的發育。智力測驗重要的工作便是：從一個兒童學習的快慢和他學習能力的限度去決定他的智力的高低，大家都知道愚蠢的人世上很多，在許多事上他們都顯得慢，在智力的道上，他們走得很慢，智力測驗可以表示出一個七歲愚蠢的兒童只能做一個普通六歲的兒童的事，或許一個極蠢的七歲兒童只能做一個普通五歲小孩的事。這意思便是說：一個愚蠢的兒童在智力上要經過七年的努力才能當得一個普通六歲的兒童或是一個極聰慧的五歲兒童。
智力測驗之另一部分工作更為重要。愚蠢的小孩不僅在智識或技能的道上爬得很慢，而且他學習的能力容易有限。他總是停止在那裡而永遠成為一個很低智識的人，每一個小孩，如果他的智慧和學習能力能增進到十四歲，他便是有普通智力的人。
世上大部分的工作都是依照一般普通智力的人來做的。一個人如果已達到普通智力的程度，他便能繼續學習普通一般實用生活所需要的。
IQ或是智力商的第一個功用，便是選出那些智力低的人。天資較低的謂之低能兒，在他們之下還有極愚蠢的人和痴子，這兩種人都很容易認識而且需要特別小心看護。但是低能兒的智力可以增進到一個像八歲到十歲的普通兒童一樣，普通的學校和普通的職業都包含有這類人，他們是有成人的年齡而只有小孩的心思。至於達到十一歲或十二歲而止的智力的人更多，他們都被稱為騃人。賀林華思教授()稱這個時期為「騃人的柵欄」。比騃人的智力稍高的人便叫做蠢人。以上這數種人物在學校和社會中都可以找到。智力測驗的功效，不但可以分別愚笨的人，並能試驗出天資極高的兒童，這些兒童學習很敏捷，智識進步得很快。學校因為這種緣故，而為他們預備特別的班次。他們並非一種天才或奇異的人物，不過有時是稍微和常人不同，並且智力較高的人在體格上也是超群的。世上各種領導工作也都在他們手裡。普通智力是一件事，而特別才能是另一件事。在選擇一種職業時，兩者都需要考慮到。
智力測驗從發明以來最得力的一次，是在歐戰時美國陸軍測驗誰是最好的軍官，或掘戰壕者，誰是最好的書記，或司機人或洗盤盞的人，而後照試驗的結果去分派工作。IQ對於過失或犯罪學上也極有貢獻。在少年法庭許多案件中，有很多犯人由智力測驗證明是有心智上缺欠的。公立學校一百名兒童之中大概有三個是低能兒，而罪人中卻有百分之五的比例。
但是一切的分別都應小心應用。IQ並不能測量各類的智慧，或是就算智力被測量了，也不能決定一個人的終身便是一個工人或知識階級，因為人的性格既難測度而社會所需要的又時有變遷。如果智力測驗用得適當，它在教育和工業的職業上，是一種極有價值的工具。
怪傑的剖解
世界最著名的棋手卡帕布蘭卡先生(SenorCapablanca)，享受過很長久的威名之後，便將這個榮位讓給一位年少的對手了。他們這些有特殊天才的人的心理又是如何呢？
卡帕布蘭卡真是天才，兒童時棋便下得非常之好。九歲的時候便是一位專家，十六歲時便是世界選手中之一。音樂中特出的人尤其多：莫扎特(Mozart)小時便愛彈鋼琴，後來成為著名的作曲家；霍夫曼(JosephHoffman)小時是一位極會聽音樂者，在現代是最好的鋼琴家。
會計算的人表現他們的天才也早，雖然在許多會計算的天才中，只有一個成了著名的數學家。不過數學比計算要深奧得多，正如作曲家比奏樂家要難得多。
這些年少聰敏的人，大家有一點是相同的：便是他們天才的成熟比普通人早。一切的兒童都富於知覺的天資；一個有天才的兒童是耳聰目銳的。在兒童時代我們的想像也極豐富鮮活，好像一種心理的照片，代替了實際的景致，掩映在面前一般。
最會下棋的能手，可以將眼睛遮閉了下棋，甚至還可以不看棋盤同時下幾盤棋。假如兩個像這樣的專家相遇，他們便可以在散步的時候下棋。每人輪流說出他棋子的行動，雖然有三十二顆子，又常常變動位置，然而他們能很清楚地記得全盤的形勢。他們不需要棋盤，也不需要棋子，完全依靠他們心智的想像力。
會計算的天才，可以由想像的黑板答出數目的結果。有些玩四人紙牌的，可以由記憶的想像力，記出每個人的牌。
與這些靈敏的想像力有密切關係的，便是記憶力。兒童學語言比年長的人要容易得多，他們可以毫不費力地學到一種外國語言，不露土音，而這是成年人所不能做到的。
然而同是兒童，學習語言能力的高低也大有分別，有些三四歲的兒童所曉得的字要比別的玩友多十倍。在男孩子中各種各類的天才比女孩多些，同樣低能兒也是男孩多。由此可見，男性比女性變態走極端的要多些。
這些特別的才能是如何發生的，我們當然不清楚；不過他們總不是神秘的就是了。這種才能是我們普通人都有，都在年少的時期發達了的，不過這些天才發達的程度，遠超於普通記錄之上。這些天才也要看他們的用處。下棋似乎是一種純粹的藝術，與普通生活無關的。這當然包括一種極高的智力，不過是特別的一種。我們當然不能以我們下棋的能力去斷定我們的智力，然而下棋是一種專門才幹，正如我們日常生活中別的專門才幹一樣。
在年長以後發達的才能，不是知覺和記憶，而是判斷力和各種事物的組合。摩根(PierpontMorgan)是一位特殊的數學家，不過他對於自己的前途，卻是躊躇不決：去學數學，還是學商業？他將他這種才能應用在財政上，這也是一種特別種類的專才。
普通才能和特別才能的關係如何，是現代許多心理學家想要解決的問題，將來我們或許可以知道多一點。任何人做一件事，如能比別人做得好些，便可以成名，下棋我們能夠預先打賭，便可知誰是贏家，但是在許多別的事上，我們只能讚賞而已。雖然這種技能與人生各種職業沒有關係，我們還是一樣的讚賞，特殊之才都是很有趣的，各種專門伎倆也是一樣，各種事業中的英雄總是先受人注意的。我們平日的生活，一部分依靠遠超常人的特殊才能。
兒童的知識
去考察一個已經入學的普通兒童所得的知識，是很有趣的。這種考察為五十年以前堪薩斯城(KansasCity)和波士頓的各學校所發明。我們可以大膽地說，在那時兒童的無知，現在是不會有了，並且我們可以切實證明。在今日的活潑城市兒童——當然不是說貧苦的兒童——所得的知識是很多的。
但是在一八八○年波士頓城的兒童，有一半是從未看見過蜜蜂，或是羊、麻雀、鴝鳥、蝸牛、松鼠、螞蟻、青鳥或是老鴉的；這意思便是說：他們或許看見過這些東西，但是不知道它們的名字。一半以上的兒童是不認識成熟的葡萄、玫瑰、毛茛、山芋、五穀、桑果、覆盆子、苔、楓樹、松樹、橡樹、楊柳、白楊或榆樹的。一半以上的兒童認不清腰部、腳踝、手腕、心肺、肋骨的位置；也從未見過日出、日落、虹、雹、露，或是明白現在是哪一季；不曉得什麼叫做樹林、海和島嶼的；不懂何謂鋤頭、鏟子、犁或是銼刀的；不知牛油是如何做的；不知木頭是從樹林裡來的；從未洗過澡的；不知紡織物是從何來的；不知地球是圓的；磚是什麼做的；不知棉花是什麼，或是不知皮革是從動物身上來的。如果你再繼續數下去，更是感覺得他們的無知，差不多每一百個兒童之中有八十或九十是如此的。
恐怕像這一類的問題對於城市兒童不很公平。堪薩斯城因為與鄉村接壤，那裡的兒童比較普通兒童所得的知識多些。雖說是男童受教育的機會多些，然而男女兒童所得的知識無大差異。女童關於家庭常識曉得較多，而男童了解外界的常識多些。在波士頓，愛爾蘭的兒童所得知識比美國兒童的多，而在堪薩斯，白種兒童較有色兒童聰明。
現在波士頓、堪薩斯和其他各處兒童的知識已較以前進步多了。我們已經認清楚兒童需要與自然界認識和與人生實際的生活接觸，是一樣的重要。現在兒童興趣的培養極為充分，或許過於充分了。現在的影片有許多滑稽副片，本來是為娛樂年長者，卻都被小孩占有了。這或許是這些副片太幼稚的緣故。從影片上可以使兒童得到許多實際知識，不過有時裡面摻雜著許多不適當的驚奇材料。
為兒童製作有益的電影本應當多，但現在卻還很少；不過因兒童讀物的改革，現在兒童知識的增進已經比從前進步多了。城市兒童可以得到郊遊的機會，幼稚園已經不是一種奢侈品，而是國立學校之一部分；這兩種都能使兒童得到良好教育。然而兒童應當與自然界接觸，學習自然知識，這仍舊是一種最實際最重要的教育。
兒童的天性總是沒有變改的，他由他天生的意志和興趣去行事。譬如男孩子你可以不必告訴他汽車是如何造的，因為他自己天生的觀察力已經看出車輛上每一點微細的地方了。從一個玩具店可以看出兒童的嗜好和趨向。但是戶外和野營生活比玩具更好，因為這是實際與自然接觸。
我們很容易誤認心理學為現代大學所讀的課程，或專講理論，而與日常實際生活無關。其實心理學在我們如何生活和我們如何去得到一種有規律的生活是互相密切聯繫的。對於兒童由他們在活動中領導他們的心智，沒有比這再好的辦法了。
指導兒童心智的規律
以下七條規律，是由一個著名研究兒童心理學家所舉出的。這些規律可以作為兒童訓練的指導，是應當每日都實行的。
第一條：每個小孩應當能盡情自由，發展他的願望，在玩耍和工作上應當活潑，能表現自己的情感，能衛護自己，能冒險，能處理事情，能尋求，能滿足自己所需要的欲望等。這一切只要有充分的休息，十足的睡眠，便可以得到。
第二條：每個小孩也應當訓練如何約束自己的衝動，與別人合作，能服侍人像自己被人服侍一樣。訓練兒童約束自身應當用開導的方法，不可無理地壓制，不要阻塞他們的精力，而是要使他們的精力有組織有系統地用於正途上。
第三條：每個小孩應當對於他應做的事情專心去做。要能在短時間內用心學習，不可耗費時光。時時應當警醒活潑，不應心懷怨恨。每日都是心思純潔。不可為過去或未來的事情憂慮。
第四條：每個小孩應當有一種固定簡單的工作；決斷應當清楚敏捷，以全副心力去對付，不可自相矛盾或煩惱。要使工作成為有秩序的日常程序。
第五條：每個小孩應當訓練如何應付小的困難問題，意外的不幸、困難、失望，在人生的道路上總是免不了的。我們的天性已有許多方法去應付這些困難，問題也是由這些天性的幫助去應付它們。當一個人需要朋友的時候以及想由煩惱中拔出時，他便會要感受到痛苦、懼怕、憂愁、憤怒，種種情感。由訓練去應付困難是必不可少的。
第六條：每個小孩應當和別的小孩一起參與各種活動，如工作、玩耍、吃食，甚至爭鬥，以及成群結隊、交朋友、打假仗等，都是與小孩有益處的，因為這些都是社會的背景。小孩由家庭、學校和玩耍中，而得到吸收和發展的社會訓練的機會。
第七條：每個小孩應當知道他是依靠別人的；應當有人去愛他並被他所愛，有人去看管他，保護他，使他對宗教有信仰，能敬畏天地的主宰，這些不專是在禮拜日便教訓他，而是整個星期中時常引導的。
以上便是伯哈姆教授()所舉的兒童心理健康的規律，他也說去計劃這些規律是比實行容易些。使一個小孩的生活去實行這些規律，便是使他走上一條健康、快樂、正當的途徑。這些規律還可以提倡一種辦事的精神，能有正當的心理和態度去對付工作，以及能得到一種由引導小孩到人生正道而享受的快樂。
這些規律不僅提醒我們一種好的目標，而且要有好的方法。第一用榜樣去訓練。一個小孩是愛模仿別人所做的事的，如果別人都安靜，他也安靜，別人滿意，他也滿意，別人吵鬧，他也吵鬧。第二用同情的訓練法，不用申斥法；用開導的方法，不用責備的方法。在適當時間內去儘量鼓勵讚揚。最後，用動作作為訓練，不用空話。教授由動作，學習由動作，因為動作便是兒童的世界。
至於說到兒童時代的思想方面，他們所想像的世界和所認為的公理，比他們外部的動作和行為更是難於了解。這兩方面是一齊發展生長的。如果你要了解他們內心的思想，必須回憶或回復到你的兒童時代，這便是許多人與兒童共同生活感覺興趣的緣故。以上所說便是每個父母都應當知道的，每個兒童都應當實行的。
學識和常識是互通的嗎
這是一個很重要的問題。在學校里能夠學習的人，對於普通日常生活的一切事務也有好的判斷能力嗎？書本知識和普通常識互通嗎？普通有一種觀念以為實際知識和書本知識是兩不相關的，不過這很難如此斷定。大概學識和常識或許是互相獨立的，書本知識既不增長判斷的能力，也不摧殘判斷的能力。
然而一切都要據你所知道的而定。一個會做生意的人在他的商業情形上，是極熟悉而有正確判斷力的。但是在他商業範圍之外，他或許有些觀念從學者看來是完全不通的。一句西班牙的俗語說：一個最聰明的人在一幢新房子裡，是施展不出他的才能的。
對於這個問題，現在有一個小小的試驗。一百個高等小學的男孩和女孩，大約都是十七歲，提出四十句斷語，叫他們用自己的意見去判斷對或不對。這些斷語如：小孩剛生便有善惡的辨別力；掌紋能斷定人一生的幸福；女人的智力是不及男人的；用功過度會成為低能兒；禮拜五是一個非幸運之日；有些動物是和普通人一樣聰明的。問他們這些斷語都是對的嗎？還是有些是錯的呢？或許別人換一些另外不同的問題，而試驗你的判斷力——不是肚裡裝的事實。
這些題目中有些是極可笑的；有些是不甚對的，有些是說對也可以，說不對也可以的。假如你相信第一類的觀念，你的常識分數便很吃虧，相信第二類的觀念，便要扣相當的分數，相信第三類的問題，或許扣一點分數，也或許完全不扣。但是在平均結果上看，除了三個兒童得到較完全的分數外，其餘都是很不完全的，男孩和女孩對於這些斷語的意見沒有大的分別。
如果拿這種同樣的題目，去試驗成人的男女，結果似乎十七歲的少年比年紀大些的要錯得多些。出校的經驗有不少補助。女性錯的似乎比男性少些。大概的總結是如此：假如你照這些男女兒童智力測驗的結果去定他們的分數，你便可以看出他們的常識和學識的程度是相差不多，沒有很顯著的分別。這種結果並不能解決我們的問題。這不過是一種大略的預測，以為一個聰明的人兩方面必定都好的。
所謂對於某件事一種正確的判斷力，是要看你整個的人和你的環境，這是由經驗得來的，而非書本上可以學到的。好像你對於政治的觀念一樣，有些是採取別人的意見。即算對於別人的意見，你還是有選擇，在這裡你就要辨別力了。我們所要考察的，便是在你尚未判斷錯誤之先，你自己是如何思考的。聰明的人是利用別人的錯處而長進。
最後的結論，我們對於教育可以說比較悲觀。在教育方面，我們應當使日常的知識和課本的知識同時並進。充實學識，對於心智的訓練還只是做了一步工作。