蘇 轍
墨竹賦
與可以墨為竹，視之良①竹也。思兔sto55.com客見而驚焉，曰：「今夫受命於天，賦形於地，涵濡②雨露，振盪風氣，春而萌芽，夏而解馳③，散柯④布葉，逮冬而遂。性剛潔而疏直，姿嬋娟⑤以閒媚⑥。涉寒暑之徂變⑦，傲冰雪之凌厲。均一氣於草木，嗟壤同而性異。信⑧物生之自然，雖造化其能使。今子研青松之煤⑨，運脫兔之毫⑩。睥睨{11}牆堵，振灑繒綃，須臾而成。郁乎蕭騷{12}，曲直橫斜，穠{13}纖庳{14}高，竊造物之潛思，賦生意於崇朝{15}。子豈誠有道者耶？」
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與可聽然{16}而笑曰：「夫予之所好者，道也，放乎竹矣。始予隱乎崇山之陽，廬乎修竹之林，視聽漠然，無概乎予心，朝與竹乎為游，莫與竹乎為朋，飲食乎竹間，偃息乎竹陰。觀竹之變也多矣。若夫風止雨霽{17}，山空日出，猗猗其長，森乎滿谷，葉如翠羽，筠{18}如蒼玉。澹{19}乎自持，淒兮欲滴，蟬鳴鳥噪，人響寂歷。忽依風而長嘯，眇掩冉{20}以終日。筍含籜{21}而將墜，根得土而橫逸，絕澗谷而蔓延，散子孫乎千憶。至若叢薄之餘，斤斧所施，山石犖埆{22}，荊棘生之。蹇{23}將抽而莫達，紛既折而猶持，氣雖傷而益壯，身已病而增奇。淒風號怒乎隙穴，飛雪凝冱乎{24}陂池。悲眾木之無賴，雖百圍而莫支。猶復蒼然於既寒之後，凜乎無可憐之姿。追松柏以自偶，竊仁人之所為，此則竹之所以為竹也。始也余見而悅之，今也悅之而不自知也。忽乎忘筆之在手與紙之在前，勃然而興，而修竹森然。雖天造之無朕{25}，亦何以異於茲焉？」
客曰：「蓋予聞之，庖丁，解牛者也，而養生者取之。輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。萬物一理也，其所從為之者異爾，況夫夫子之託於斯竹也，而予以為有道者非耶？」與可曰：「唯唯。」
【注】
①良：確實，真正。②涵濡（rú儒）：潤濕。涵，沉浸。濡，沾濕。③解弛：舒放伸展，形容竹筍破筍殼的束縛，脫穎而出，往上生長。④柯（kē科）：指竹枝。⑤嬋娟：姿態優美的樣子。⑥閒媚：形容文雅美好的樣子。閒，通「嫻」，文雅。⑦徂（cú醋）變：變化。⑧信：確實，誠然。⑨青松之煤：指用松煙製成的墨。⑩脫兔之毫：指毛筆。當時多用兔毫制筆。毫，毛。{11}睥睨（pìnì僻逆）：側視。{12}蕭騷：形容風吹拂竹子枝葉發出的聲音。{13}穠（nóng農）：花木繁盛的樣子。{14}庳（bēi卑）：低下。{15}崇朝（zhāo昭）：終朝，一個早晨。{16}聽（yín銀）然：張口笑的樣子。{17}霽（jì技）：雨止天晴。{18}筠（yún勻）：竹子的青皮。{19}澹（dàn淡）：安靜。{20}掩冉：掩映柔美的樣子。冉，柔弱的樣子。{21}籜（tuò拓）：筍殼。{22}犖埆（1uòquè洛卻）：即「犖确」。山多石大的樣子。{23}蹇（jiǎn簡）：通「謇」，發語詞，加強詠嘆的感情色彩，多見於楚辭。{24}凝冱（hù戶）：寒凝凍結。冱，凍結。{25}天造之無朕（zhèn陣）：天衣無縫的意思。朕，縫隙。
文與可，即文同，字與可，北宋梓州永秦（今四川鹽亭）人，仁宗皇祐元年（1049）進士，曾任湖州知州，故稱「文湖州」。他是蘇轍的堂表兄，著名的畫家。相傳唐吳道子開始單用墨來畫竹，而文與可創造了深墨為面，淡墨為背的竹葉畫法，為時人所稱道。
本文是一篇文賦，以優美生動的語言來渲染真竹之美、比襯畫竹之美，以此突出文與可出神入化的繪竹技巧。高度讚美了文與可所畫的墨竹，並為文與可總結了畫竹的經驗。全文可分三段，遵照賦的常例用主客問答的方法展開文字。
第一段先從文與可「以墨為竹」寫起，他畫的竹「視之良竹也」。一個「良」字，寫出了墨竹的栩栩如生，以致「客見而驚焉」。借托客之言讚美與可畫竹技藝的高超，並提出了畫技何以會如此高超的疑問，由此而引出了下文。通常認為，自然界的竹子要經過一年四季的生長過程：春天萌發出竹筍，盛夏竹筍脫殼而長大，分枝布葉，只有到了寒冷的冬天才得以長成。而與可畫藝高超，只不過研墨揮毫，在畫絹上肆意揮灑，一幅青翠茂盛、姿態各異、疏密高矮的墨竹圖居然就栩栩如生了。於是忍不住產生了「竊造物之潛思，賦生意於崇朝」的想法，是不是與可竊取了造物主的深熟思考，才使墨竹形神兼備。還發出疑問：「子豈誠有道者耶？」
第二段文與可作答，申述自己畫竹的感受和經驗。與可應答客的疑問，首句就說：「予之所好者，道也，放乎竹矣。」這個「道」，有異於一般指方法、技巧的道，在此是指掌握了大自然變化規律的奧秘。他為了探求這個「道」，將全身心都放在對竹子的研究上了。
接著，作者以文與可的口吻，敘述他如何隱居在高山的南面，在竹林中建造房屋與竹相處，反覆觀察竹子的生長變化，不但熟悉了竹子的「葉如翠羽，筠如蒼玉」的外觀，而且領悟出了竹子堅忍不屈的品性：「迫松柏以自偶，竊仁人之所為」。
由此一來，不但解答了客的疑問，也展示了文與可為了畫竹而下的功夫，絕非一日之功。也正因為這樣，才觸發起自己的創作靈感，達到了物我兩忘，身與竹化的境地：「忽乎忘筆之在手與紙之在前，勃然而興，而修竹森然。」
在這段中，作者飽含感情，以酣暢的筆墨描繪竹子的美好風姿及砍伐之後「氣雖傷而益壯，身已病而增奇」的不屈形象。不難推測，這也是作者借竹子來比喻潔身自好、意志堅強的志士仁人，愈是對竹子品格的無限禮讚，愈表明對志士仁人的歌頌，對自己人格的自許，寄託了即便在逆境中，也應該像竹子那樣傲對外力的摧殘。
第三段再借托客之言，講述聽了文與可的話之後的感想，認定與可是一個有「道」的人。這不但照應了首段的「子豈誠有道者耶」，而且點明了題旨，文與可的畫竹經驗包含了高深的道理，不僅能幫助人學繪畫，還可以推廣運用於其他方面。
為了說明這個問題，作者從《莊子》中選取了「庖丁解牛」和「輪扁斫輪」兩個寓言故事。前者對牛體的骨骼結構、內部的經絡非常熟悉，所以熟能生巧；後者因為長期實踐，所以才能得心應手。而文與可的畫竹經驗正同庖丁解牛、輪扁斫輪一樣，是師法造化、順應自然、認真實踐、熟能生巧的結果。暗含了作者自己對天下文人士子的期許，在進行文藝創作時，只有熟悉和喜愛所描寫的對象，才能創作出符合客觀實際具有典型現實意義的佳作。
後人評論
劉壎《隱居通議》：「老泉之文豪健，東坡之文奇縱，而潁濱之文深沉。」
黃樓賦並敘
熙寧十年秋七月乙丑，河決於澶淵①，東流入巨野②，北溢於濟，南溢於泗。八月戊戌，水及彭城下，余兄子瞻適為彭城守。水未至，使民具畚鍤③，畜土石，積芻茭④，完窒⑤隙穴，以為水備。故水至而民不恐。自戊戌至九月戊申，水及城下者二丈八尺，塞東西北門，水皆自城際山。雨晝夜不止，子瞻衣制履屨⑥，廬於城上，調急夫⑦髮禁卒以從事，令民無得竊出避水，以身帥之，與城存亡。故水大至而民不潰。方水之淫⑧也，汗漫⑨千餘里，漂廬舍，敗冢墓，老弱蔽川而下⑩，壯者狂走，無所得食，槁死於丘陵林木之上。子瞻使習水者浮舟楫載糗餌{11}以濟之，得脫者無數。水既涸，朝廷方塞澶淵，未暇及徐。子瞻曰：「澶淵誠塞，徐則無害，塞不塞天也，不可使徐民重被其患。」乃請增築徐城，相水之沖，以木堤捍之，水雖復至，不能以病徐也。故水既去，而民益親。於是即城之東門為大樓焉，堊{12}以黃土，曰「土實勝水」。徐人相勸成之。轍方從事於宋，將登黃樓，覽觀山川，吊水之遺蹟，乃作黃樓之賦。其詞曰：子瞻與客游於黃樓之上，客仰而望，俯而嘆曰：「噫嘻！殆哉！在漢元光，河決瓠子，騰蹙{13}巨野，衍溢淮泗，梁楚受害二十餘歲。下者為污澤，上者為沮洳。民為魚鱉，郡縣無所。天子封祀太山，徜徉東方，哀民之無辜，流死不藏{14}，使公卿負薪，以塞宣房。瓠子之歌{15}，至今傷之。嗟惟此邦，俯仰千載，河東傾而南泄，蹈漢世之遺害。包原隰而為一{16}，窺吾墉{17}之摧敗。呂梁齟齬{18}，橫絕乎其前；四山連屬，合圍乎其外。水洄洑{19}而不進，環孤城以為海。舞魚龍於隍壑，閱帆檣於睥睨{20}。方飄風之迅發，震鼙鼓{21}之驚駭。誠蟻穴之不救，分閭閻之橫潰。幸冬日之既迫，水泉縮以自退。棲流枿{22}於喬木，遺枯蚌於水裔。聽澶淵之奏功，非天意吾誰賴。今我與公，冠冕裳衣，設幾布筵，斗酒相屬，飲酣樂作，開口而笑，夫豈偶然也哉？」
子瞻曰：「今夫安於樂者，不知樂之為樂也，必涉於害者而後知之。吾嘗與子憑茲樓而四顧，覽天宇之宏大，繚青山以為城，引長河而為帶。平皋{23}衍其如席，桑麻蔚乎旆旆{24}。畫阡陌之縱橫，分園廬之向背。放田漁於江浦，散牛羊於煙際。清風時起，微雲霮。山川開闔，蒼莽千里。東望則連山參差，與水皆馳。群石傾奔，絕流而西。百步涌波，舟楫紛披。魚鱉顛沛，沒人所嬉。聲崩震雷，城堞{25}為危。南望則戲馬之台，巨佛之峰，巍乎特起，下窺城中，樓觀翱翔，巍峨相重。激水既平，渺莽浮空。駢洲接浦，下與淮通。西望則山斷為玦，傷心極目，麥熟禾秀，離離滿隰，飛鴻群往，白鳥孤沒，橫煙澹澹，俯見落日。北望則泗水湠漫{26}，古汴入焉，匯為濤淵，蛟龍所蟠，古木蔽空，烏鳥號呼，賈客連檣，聯絡城隅。送夕陽之西盡，導明月之東出。金鉦{27}涌於青嶂，陰氛為之辟易。窺人寰而直上，委餘彩{28}於沙磧。激飛楹而入戶，使人體寒而戰慄。息洶洶於群動，聽川流之盪潏{29}。可以起舞相命，一飲千石，遺棄憂患，超然自得。且子獨不見夫昔之居此者乎？前則項籍、劉戊，後則光弼、建封。戰馬成群，猛士成林。振臂長嘯，風動雲興。朱閣青樓，舞女歌童。勢窮力竭，化為虛空。山高水深，草生故墟。蓋將問其遺老，既已灰滅而無餘矣。故吾將與子弔古人之既逝，閔河決於疇昔。知變化之無在，付杯酒以終日。」於是眾客釋然而笑，頹然就醉，河傾月墮{30}，攜扶而出。
【注】
①澶（chán禪）淵：古湖泊名，又名繁淵。②巨野：此處為古湖澤名，位於今山東巨野。③畚鍤（chā插）：此泛指挖運泥土的工具。畚，盛土器。鍤，起土器。④芻茭：乾草。⑤完窒：修繕堵塞。⑥衣制履屨（jù巨）：意謂穿衣著鞋。履，穿鞋。屨，麻、葛等製成的鞋。⑦急夫：因工事急迫而調發的役夫。⑧淫：過度，過分。此處指洪水危急。⑨汗漫：廣大，漫無邊際。⑩老弱蔽川而下：指河中老弱的屍體遮蔽了河面，順水漂流而下。蔽，覆蓋，遮蔽。{11}糗（qiǔ囚）餌：將米麵炒熟製成的食品。此泛指乾糧。{12}堊：白土，泛指用來刷塗的泥土。{13}騰蹙：表示迅疾前行。{14}藏（zàng葬）：通「葬」，埋葬。{15}瓠子之歌：漢武帝在瓠子決口之後所作的歌。{16}包原隰（xí席）而為一：將高地低地全部淹沒。原隰，廣平曰原，下濕曰隰，指廣平低濕之地。{17}墉：城牆。{18}齟齬：此指巨石如上下牙齒參差不齊。{19}洄洑（fú伏）：水流迴旋。{20}睥睨（pìnì辟逆）：同「埤蜺」，城上有孔的矮牆。{21}鼙（pí皮）鼓：古代軍隊中用的小鼓。{22}枿（niè孽）：樹木經砍伐後重新生長的枝條。同「櫱」。此處泛指樹枝。{23}平皋：水邊平展之地。{24}蔚乎旆（pèi佩）旆：青蔥茂盛貌。{25}堞（dié碟）：城上如齒狀的矮牆，又稱女牆。{26}湠（tàn炭）漫：水曠遠貌。{27}金鉦（zhēng征）：鉦，古代的一種打擊樂器，形似銅鑼。這裡用來比喻太陽。{28}餘彩：此指月光。{29}盪潏（jué決）：水涌流的樣子。{30}河傾月墮：星河傾斜，表示夜已很深，天快亮了。
本文作於元豐元年（1078）。熙寧十年（1077）四月，蘇軾由密州改知徐州。七月，黃河在澶淵曹村決口。八月，洪水沖及徐州城下，至十月五日方退。太守蘇軾因率領軍民抗洪有功而受到朝廷嘉獎。次年二月，在徐州城之東門建「黃樓」以紀念此事。黃樓落成後，蘇轍應邀作此賦，蘇東坡見後大為讚賞，親自書寫，並刻碑留存。
文章分「敘」和「賦」兩個部分。蘇轍改平素紆徐平和、深淳溫粹之文風，是一篇激昂踔厲之作。「敘」的部分記錄了蘇軾率領徐州百姓戰勝洪水的全過程，交代了黃樓的由來，說明作賦原因；尤其詳盡介紹了蘇軾在抗洪過程中身先士卒的模範行為，救濟災民的功績，以及水災平定之後增築城池的遠見卓識；敘述委婉而又能做到文字精粹。
文章「賦」的部分多是蘇轍的想像之詞。寫作此文時蘇轍未參加慶典活動，正在商丘簽書判官任上，所以就虛擬了在慶典活動上蘇軾與客人的一番對話。其中鋪張揚厲，繪聲繪色，令人讀罷有親臨之感。
前半部分借客之口，以敘述為主，兼以抒情，回憶當時古今河決給徐州百姓造成的災害，抒發「天意難測」「人生多憂」的感慨。先說徐州四面環山，地勢低洼，西漢元光年間，黃河決口，徐州化為一片汪洋，郡縣無所，百姓流離，於是漢武帝命大臣負薪以塞決口。從那以後徐州屢遭水患，此次又重蹈「漢世之遺害」。洪水瀦留不退，歷經月余，魚游於城池之下，船行於城牆之側，一整座城池眼看就要毀於洪水之中，情形可謂危在旦夕。萬幸的是有蘇軾率全城軍民堅守月余，終於等到天寒水退，方讓徐州得保平安。如今禍患已去，主客相攜登樓，而洪水造成的災害遺蹟猶在，又怎能不令人感傷？
賦的後半部分描繪水退之後，蘇軾登覽所見的景色。放眼望去，青山為城，黃河為池，風光秀逸，阡陌縱橫，一派安居樂業之景。徐州經歷大水災之後，能恢復至如此美景，可謂是令人忘卻憂愁，為之而歡欣。於是，作者聯想到古時英雄，皆聚於此，叱吒風雲，縱橫捭闔，然而歷史的雲煙浩渺，一切終究化為虛空！抒發了自己憑弔古人，感傷時事，時時感悟周圍變化的感慨。此段寫景多用駢句，境界高遠宏大，鮮明生動，語言氣勢磅礴，風格豪邁，頗有蘇軾的風格。
蘇轍的這一篇賦，吸取了漢賦的優點，採用問答體，寫法上層層鋪張，節節形容，通過鋪張排比來創造出壯觀的景物，產生壯大的美感。在寫徐州水患時，從溯古開始，時間跨度大，境界錯綜古今。漢賦所寫景物往往從東、南、西、北、上、下、左、右、前、後、內、外等方位著眼，勾勒出一個遼闊的空間，令人產生控引天地的壯大美感。
後人評論
沈德潛：「老泉之才橫，矯如龍蛇。東坡之才大，一瀉千里，純以氣勝。潁濱淳蓄淵涵。」（《唐宋八家古文讀本凡例》）上樞密{1}韓太尉書
太尉執事：轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱②其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交遊，故其文疏盪③，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。
轍生年十有九矣。其居家所與游者，不過其鄰里鄉黨之人；所見不過數百里之間，無高山大野可登覽以自廣；百氏之書④雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發其志氣。恐遂汩沒⑤，故決然捨去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。過秦漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪傑。至京師，仰觀天子宮闕之壯，與倉廩、府庫、城池、苑囿之富且大也，而後知天下之巨麗。見翰林歐陽公⑥，聽其議論之宏辨，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而後知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚以不敢發；入則周公、召公，出則方叔、召虎⑦，而轍也未之見焉。
且夫人之學也，不志其大，雖多而何為？轍之來也，於山見終南、嵩、華之高，於水見黃河之大且深，於人見歐陽公，而猶以為未見太尉也。故願得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然後可以盡天下之大觀而無憾者矣。
轍年少，未能通習吏事。向之來，非有取於斗升之祿；偶然得之，非其所樂。然幸得賜歸待選⑧，使得優遊數年之間，將歸益治其文，且學為政。大尉苟以為可教而辱教之，又幸矣！
【注】
①樞密：指樞密使，掌管全國軍政。韓太尉：韓琦，北宋賢相、名將。太尉是高級武官的尊稱。②稱：相稱。③疏盪：疏放，跌宕。④百氏之書：指諸子百家著作。⑤汩（gǔ古）沒：埋沒。⑥歐陽公：歐陽修。{7}方叔、召虎：均周宣王時大臣，征討荊蠻、淮夷有功。{8}賜歸待選：蘇轍已中進士，依宋制，僅取得做官的資格，還須經吏部考試合格，才能授官。
嘉祐初年（1056），蘇軾、蘇轍兄弟隨父親去京師，在京城得到了當時文壇盟主歐陽修的賞識。第二年，蘇軾、蘇轍兄弟高中進士，「三蘇」之名遂享譽天下。蘇轍在高中進士後給當時的樞密使韓琦寫了一封信，這就是《上樞密韓太尉書》。
嘉祐二年（公元1057年），蘇轍與其兄蘇軾試禮部中第，後又參加制科考試，因直言時政得失，得罪當道，故被列為下等，授商州軍事推官，他嫌位卑官小，辭職不去。時韓琦任樞密使，可謂位尊權重。蘇轍想通過這封信來打動韓琦，從而得到他的接見和賞識，進而希望韓琦能在仕途上對自己有所幫助。蘇轍寫此文的目的並非是要和太尉韓琦探討作文之道，而是為自身仕途著想。
一個是剛剛考取進士的青年，一個是掌管全國軍權的大官，怎麼開口下筆呢？聰敏的蘇轍沒有屈心抑志、奉承阿諛，而是獨從作文之道入手，一路跌宕蓄勢，高蹈奇崛，巧妙地把干謁求進之事納入文學活動的範圍，顯得高雅拔俗，這不能不讓韓琦對這位初出茅廬的後生刮目相看。
文章分為四段。第一段先從作文當有養氣之功談起，明確提出：「以為文者，氣之所形」，文章是「氣」的表現，接著提出總領全文的「養氣」說——「氣可以養而致」，即「氣」可以通過加強修養而得到。在具體闡述「養氣」說的時候，作者引古人事例作了說明。一是孟子的「吾善養吾浩然之氣」。作者認為，孟子的文章，內容寬厚宏博，並且充溢在天地之中，正是跟他的「氣」的大小相稱。這實際上強調的是內在修養問題。二是司馬遷的經歷。作者認為司馬遷遍游天下，知多見廣，所以他的文章風格疏放瀟灑，跌宕多姿，頗有奇氣。這實際上是強調外在閱歷問題。最後，作者總結道：孟子、司馬遷二人的文章，都不是學出來的，而是因為「氣」充滿在他們心中。
第二段，就自身經歷進一步對「養氣」說展開論述，記述作者的遊記經過。作者有前後不同的兩種學習經歷。第一種是交遊不廣、見聞不博，只學古人陳舊過時的東西。第二種是「求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大」。作者在談到第二種學習經歷時，列舉了四個事實：一是經過秦漢故都，盡情觀賞；二是眺望黃河，想像著古時的英雄人物；三是到了京城，飽覽一切，知道了天地的廣闊、美麗；四是謁見了歐陽公，知道天下的好文章都匯集在這裡。歸納起來，實際上是遊覽天下名山大川，廣交天下的文人學士。這兩樣實際上說的都是外在的閱歷，可見，蘇轍是更重視外在的閱歷的。雖然寫信的目的是想求得韓琦接見，文章至此，卻還隻字未提。
這一段中，精妙恰當的用詞比比皆是。「決然」一詞寫出他去鄉遠遊時的果斷灑脫、英氣勃勃；「恣觀終南、嵩、華之高」一句，只一「恣」字，便傳神地寫出作者徜徉於名山大川的沉醉之態；「慨然想見古之豪傑」中的「慨然」則生動地傳達了作者追懷往古、蒼涼慷慨的情懷。
第三段由上文歐陽公，自然引出韓琦。這一段主要是頌揚韓琦，表明欲見之意。「才略冠天下」，才能謀略位居天下第一。「入則周公、召公，出則方叔、召虎」，是說韓琦在內政方面有如周、召二公之賢，在領兵方面就像方叔、召虎那樣能幹，可以說是明確了自己的求見之意。最後一段再次自明志氣，表明求見之意，特別申明入京師「非有取於斗升之祿」，可見其志向宏大。
本文寫作手法上比較新穎、巧妙。先離開主旨，縱論其他，到了第三段「太尉以才略冠天下」，筆意才收攏來，扣緊題目，讀來不但沒有離題萬里之感，而且仔細體味，前面所述，正是烘托下文。作者的最終目的是求見韓琦，可卻從為文治學落筆。為的是給求謁塗上高雅的文學色彩，讓韓琦在賞識蘇轍深刻見地、出眾才華的同時，享受被仰慕、被盛讚的欣悅之感，並讓韓琦知道，他是成全蘇轍養氣為文、「且學為政」的關鍵人物，如此，求謁之事就順理成章。作者始終把最後的目的建立在談氣論文的基礎之上，把自己和韓琦的關係嚴格限定在文學活動範圍之內，這樣非但沒有絲毫的庸俗之感，反而讓人覺得其請求是那樣堂堂正正、合情合理，那樣令人難以拒絕。
後人評論
金聖歎：「更不作喁喁細語，一落筆便純是一片奇氣。」
答黃庭堅①書
轍之不肖②，何足以求交於魯直。然家兄子瞻③，與魯直往還甚久，轍與魯直舅氏公擇④相知不疏。讀君之文，誦其詩，願一見者久矣。性拙且懶，終不能奉咫尺之書⑤，致殷勤於左右⑥，乃使魯直以書先之，其為愧恨可量也？自廢棄⑦以來，頹然自放，頑鄙愈甚，見者往往嗤笑，而魯直猶有以取之。觀魯直之書，所以見愛者，與轍之愛魯直無異也。然則書之先後，不君則我，未足以為恨也。
比聞魯直吏事之餘，獨居而蔬食，陶然自得。蓋古之君子不用於世，必寄於物以自遣。阮籍以酒⑧，嵇康以琴⑨。阮無酒，嵇無琴，則其食草木而友麋鹿，有不安者矣。獨顏氏子，飲水啜菽⑩，居於陋巷，無假於外而不改其樂，此孔子所以嘆其不可及也。今魯直目不求色，口不求味，此其中所有過人遠矣，而猶以問人，何也？聞魯直喜與禪僧語，蓋聊以是探其有無耶？漸寒，比日起居甚安，惟以時自重{11}。
【注】
①黃庭堅：字魯直，自號山谷道人，又號涪翁，洪州分寧（今江西修水）人。歷任校書郎、著作佐郎、國史編修等職。哲宗時期新黨執政，貶為涪州別駕，再貶羈管宜州，卒於貶所。②不肖：不才。這裡是自謙之辭。③子瞻：蘇轍兄蘇軾的字。④公擇：指黃庭堅舅父李常。李常，字公擇，南康軍建昌（今江西南城）人，歷任戶部尚書、御史中丞兼侍讀等職，與蘇軾、蘇轍交好。⑤咫尺之書：代指書信。⑥左右：古人對對方不直呼其名，而是稱他的左右，以示尊敬。⑦廢棄：指被廢黜罷官。⑧阮籍以酒：阮籍，字嗣宗。處在魏晉易代之際，不滿現實，縱酒自放，以求自全。⑨嵇康以琴：嵇康，三國魏譙郡（今安徽宿縣）人。因不滿司馬氏欲篡魏，終為司馬氏所殺。⑩啜菽（shū叔）：指吃粗糧。菽，豆類的總稱。{11}以時自重：書信中的套語，類似於現在的「冬安」「夏祺」。
本文寫於元豐四年至七年（1081—1084），當時，蘇轍因受蘇軾「烏台詩案」的牽連，被貶謫到監筠州鹽酒稅。當時，黃庭堅則在知吉州太和（今江西泰和）任上，與筠州相距不遠。後來二人書信來往，互相欣賞，相得甚歡，本文就是蘇轍給黃庭堅的回信。黃庭堅的文學主張和政治主張都與蘇軾接近，蘇軾對他極為愛重。黃庭堅與秦觀、張耒、晁補之一道被後人稱為「蘇門四學士」。
文章篇幅不長，卻寫得一波三折，跌宕有致。作者先敘述自己由於兄長和朋友的緣故，熟知黃庭堅其人其文，早有結交之心。再寫黃庭堅書先至，令自己心有愧恨。表達了自己願意與黃結交的意願，以及對黃安貧樂道的品格的推崇。
開頭就自謙說「轍之不肖」，接著就寫到了自己當下被「廢棄」而遭人「嗤笑」的處境。此時他因受到蘇軾的牽連，被貶謫到筠州做一名監鹽酒稅的小吏，正抱負難舒，沉淪抑鬱。就在這個艱難時刻，黃庭堅卻不避風險，「有以取之」而主動與他結交，則其人品與誠意可知。黃庭堅能不畏世俗的壓力，表達自己對蘇轍的欣賞之意，二人真可謂是性情相投、惺惺相惜!
這麼一來，那麼通信誰在先誰在後，也就沒有什麼好計較的了。於是從「恨」到「未足以為恨」，文字轉折自然，水到渠成，同時在情感上也步步貼近，二人之間的關係由朋友遞進為知己，構文十分巧妙。
接著，作者談起自己對黃庭堅的了解，讚賞他以道自重的氣節和安貧樂道的生活態度。為了表達得更真摯，作者從推崇其的品格之高說起，認為黃庭堅超過阮、嵇，可以與顏回媲美。因為其「目不求色，口不求味」，胸中所養「過人遠矣」。
早年蘇軾在《答黃魯直書》中就曾稱讚黃庭堅「超逸絕塵，獨立萬世之表，馭風騎氣，以與造物者游」，同時又指出黃的為人是「必輕外物而自重者，今之君子，莫能用也」。蘇軾所說的黃庭堅借「以自重」的正是蘇轍文中提到的黃庭堅「過人遠矣」的「其中所有」，也即是儒家的「道」。這和蘇轍所提倡的文學主張是相一致的，同時也可看做是蘇轍的自勉之詞。
結尾幾句話，是蘇轍對黃庭堅來信中虛心求教的話的答覆。黃庭堅在來信中曾向蘇轍請教，蘇轍的答覆是：魯直您如此高格，何須問人？至於「喜與禪僧語」，想來不過是要「以是探其有無」罷了。這樣的答話輕鬆詼諧，同時也充分體現了彼此的敬重。
後人評論
蘇軾在《答張文潛書》中評蘇轍之文說：「汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲，而其秀傑之氣，終不可沒。」
武昌①九曲亭記
子瞻②遷於齊安，廬於江上。齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陀③蔓延，澗谷深密。中有浮圖精舍④，西曰西山，東曰寒溪，依山臨壑，隱蔽松櫪⑤，蕭然絕俗，車馬之跡不至。每風止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟亂流而南。山中有二三子⑥，好客而喜游。聞子瞻至，幅巾⑦迎笑，相攜徜徉而上，窮山之深，力極而息。掃葉席草，酌酒相勞，意適忘反。往往留宿於山上。以此，居齊安三年，不知其久也。
然將適西山，行於松柏之間，羊腸九曲而獲少平，游者至此必息。倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜⑧，旁矚溪谷，風雲變化，林麓向背⑨，皆效於左右。有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席眾客。其旁古木數十，其大皆百圍千尺⑩，不可加以斤斧。子瞻每至其下，輒睥睨{11}終日。一旦，大風雷雨，拔去其一，斥其所據，亭得以廣。子瞻與客入山，視之笑曰：「茲欲以成吾亭耶？」遂相與營之。亭成而西山之勝始具，子瞻於是最樂。
昔余少年從子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳{12}先之。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉{13}，拾澗實，酌水而飲之，見者以為仙也。蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。方其得意，萬物無以易之。及其既厭，未有不洒然自笑者也。譬之飲食雜陳於前，要之一飽{14}而同委於臭腐。夫孰知得失之所在？惟其無愧於中，無責於外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂於是也。
【注】
①武昌：今湖北鄂州市。②子瞻：蘇軾的字。③陂陀（bēituó杯駝）：山坡，山岡。④浮圖：梵語，亦作佛圖、浮屠，塔的意思。精舍：佛寺。⑤櫪（lì歷）：同「櫟」，即柞（zuò作）樹，落葉喬木，果實叫橡，葉子可餵柞蠶。⑥二三子：指若干青年儒生。語出《論語》，是孔子對他的學生們一種稱呼。⑦幅巾迎笑：表示蘇軾與山中的年輕人關係之融洽。幅巾，不著冠，但以幅巾束首。⑧陵阜：高山。⑨林麓：泛指山中的林木。向背：向陽背陰。⑩百圍：是說樹幹的粗細。千尺：是指樹的高度。{11}睥睨：側目斜視，有所打算。{12}褰（qiān牽）裳：提起衣服。{13}擷（xié協）林卉：摘取山林之中的花草。{14}要之一飽：重要的是以求吃個飽。
本文作於元豐五年（1082），當時作者貶謫筠州，蘇軾貶謫黃州，政治遭遇不得志，但他們都並不消沉。蘇軾貶居黃州的第三個年頭，在三國東吳遺蹟的廢九曲亭舊址上，重建此亭，落成之後，請蘇轍寫亭記。這篇題記便是記述蘇軾重建武昌九曲亭的由來，闡發蘇軾「適意為悅」的思想情趣，表現出蘇軾的遊樂山水中自有磊落胸懷和灑脫風度，其中也寄託著作者自己的意緒。
本文的構思很有特色，既抓住建亭的事實特點，更突出蘇軾的思想性格。蘇軾謫遷黃州，不居武昌，因此文章先從蘇軾好游武昌諸山寫起，特為指出蘇軾在黃州三年「不知其久」的原因就在武昌西山風景好，山里人也好。這是為敘述建亭武昌作了鋪墊，顯出蘇軾在失意遭遇中善於自得其樂。然後，便引出九曲亭址所在。這是游西山者「至此必息」的一處勝境，而且「有廢亭焉」，但長久無人治理，冷落荒廢，古木盤踞，重建困難，使蘇軾有心無力。然而天助人願，一場大風颳倒了一棵大樹，創造了重建的條件，蘇軾的心愿得以實現，九曲亭重新建成。
可以說，第一段中，作者描繪了一幅自然與人文完美融合的山行圖。以簡略的筆墨表現了西山的獨特風光：山峰連綿起伏、峻峭幽深；松櫪滿山遍野、遮天蔽日；佛寺寶剎至清至靜、遠隔塵世；二三子「幅巾應笑，相攜徜徉」。可以說，既是賞景又是風景。自然因人而增勝，人因自然而怡情。
作者具體說明建亭的經過，含蓄地讚美建亭此舉，興廢利眾，符合天意，而蘇軾獲得了最大樂趣。作者之「樂」的內涵，可以分為三個層次。一是遊山玩水，建亭賞景，有賞心悅目之樂；二是寄情山水，忘卻煩惱，有怡然自適之樂；三是無愧於中，無責於外，有超然灑脫之樂。這就委婉地說明蘇軾建亭的目的是「無愧於中，無責於外」，這也是他為人處世的態度，從而凸顯了他光明磊落的品質和超然灑脫的風度。
文章體現了景中之「我」的人情美，此段景物可稱「有我之境」。本文兼具汪洋之勢、淡泊之情與秀傑之氣，融景致美、情趣美與理趣美為一體，堪稱美文。比如說文中動詞的妙用，「倚」「蔭」「俯視」「仰瞻」「旁矚」等動詞的運用，既引出了美妙的景致，又使景物之中飽含了人的情趣。「倚」的閒適灑脫，「蔭」的愜意舒適，「俯視」的居高傲氣，「仰瞻」的凝神斂氣，「旁矚」的遊目騁懷，「笑」的自信瀟灑，所有景物都為「我」所用，作者的情致完美地融合在景物之中，又使本文具有一定的藝術魅力。
後人評論
茅坤《唐宋八大家文鈔?蘇文忠公文鈔》：「情興心思，俱入佳處。」
東軒記
余既以罪①謫監筠州鹽酒稅，未至，大雨，筠水泛溢，蔑南市，登北岸，敗刺史府門。鹽酒稅治舍俯江之漘，水患尤甚。既至，敝不可處。乃告於郡，假部使者府以居。郡憐其無歸也，許之。歲十二月，乃克支②其欹斜，補其圮缺，辟聽事堂之東為軒，種杉二本③，竹百個，以為宴休之所。然鹽酒稅舊以三吏共事，余至，其二人者適皆罷去，事委於一。晝則坐市區鬻鹽、沽酒、稅豚魚，與市人爭尋尺以自效④；暮歸，筋力疲廢，輒昏然就睡，不知夜之既旦。旦則復出營職，終不能安於所謂東軒者。每旦暮出入其旁，顧之，未嘗不啞然自笑也。
余昔少年讀書，竊嘗怪顏子以簞食瓢飲，居於陋巷，人不堪其憂，顏子不改其樂⑤。私以為雖不欲仕，然抱關擊柝⑥尚可自養，而不害於學，何至困辱貧窶自苦如此。及來筠州，勤勞鹽米之間，無一日之休，雖欲棄塵垢，解羈縶，自放於道德之場，而事每劫⑦而留之。然後知顏子之所以甘心貧賤，不肯求斗升之祿以自給者，良以其害於學故也。嗟夫！士方其未聞大道，沉酣勢利，以玉帛子女自厚，自以為樂矣。及其循理以求道，落其華而收其實，從容自得，不知夫天地之為大，與死生之為變，而況其下者乎？故其樂也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王不能加之，蓋非有德不能任也。余方區區⑧欲磨洗濁污，睎⑨聖賢之萬一，自視缺然而欲庶幾顏氏之福，宜其不可得哉。
若夫孔子周行天下，高為魯司寇，下為乘田委吏，惟其所遇，無所不可。彼蓋達者之事，而非學者之所望也。余既以譴來此，雖知桎梏之害，而勢不得去。獨幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸休田裡，治先人之敝廬，為環堵⑩之室而居之。然後追求顏氏之樂，懷思東軒，優遊以忘其老，然而非所敢望也。
元豐三年十二月初八日，眉山蘇轍記。
【注】
①罪：作者受蘇軾的「烏台詩案」牽連。②克支：支撐起。③本：株。④尋尺：喻細小之物。自效：願為別人貢獻自己的力量。⑤不改其樂：《論語?雍也》記載，子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」⑥抱關擊柝：守門打更小吏。⑦劫：約束，阻礙。⑧區區：誠意，專一。⑨睎：仰慕，嚮往。⑩環堵：四面為牆，內室皆空。
宋神宗元豐三年（1080）春，在蘇東坡貶謫湖北黃州任團練副使的同時，其弟蘇轍因牽連罪被貶往江西筠州（今高安縣）任監鹽酒稅。正遇洪水泛濫，借部使者府開闢「東軒」，作為休息的地方。蘇轍此時政治失意與生活煩亂交織，只好借筆以抒發之。
第一段，記敘開闢「東軒」，「坐市區鬻鹽、沽酒、稅豚魚」的公務繁忙的全天生活，簡明地交代了作者去筠州的原因和「啞然自笑」的無奈心情。一開始，濃墨重塗洪災為害：「筠水泛溢，蔑南市，登北岸，敗刺史府門。鹽酒稅治舍俯江之滣，水患尤甚。」繼而突出描寫「敝不可處」，「假部使者府以居」，開闢「東軒」：告郡——借居——郡憐——支斜——補缺——辟軒。這一過程，殊屬艱辛。再以點代面，形象描繪作者「坐市區」一天的「筋力疲廢」生活。晝坐、鬻沽、爭尋尺、暮疲、昏睡、旦復出、無能安於東軒、啞然自笑，無奈心態，躍然紙上。從「筠水泛溢」到「敝不可處」，這是天老爺造成的；從「筋力疲廢」到「終不能安於所謂東軒者」，這是北宋社會制度造成的。兩者巧妙結合，天災人禍，現象本質，意在言外。
第二段，從東軒的簡陋日子聯想到顏回苦學生活，借顏回「簞食瓢飲」之樂，追求一種「安貧樂道」精神，抒發其政治失意而又急於排遣的曠達心情。起筆引用顏回簞食瓢飲的美談，是最切合作者此時此地的心態的。由於政治失意，他暗暗安排出路：「雖不欲仕，然抱關擊柝尚可自養，而不害於學，何至困辱貧窶自苦如此。」然而現實是殘酷的，作者到任後的生活無情地敲碎了他的美夢：做一個勤勞於管理鹽米的小官，就是「無一日之休」；「雖欲棄塵垢，解羈縶，自放於道德之場」，可是每做一事，不免遭「劫」又滯留任上。通過親身經歷，作者體會到：顏回「之所以甘心貧賤」，而不肯通過官路以求生，原因是做官有「害於學」。再從士大夫一面「沉酣勢利」「玉帛子女」「自以為樂」，另一面循理求道，春花秋實，從容自得，才是真正的樂的反正論證，推斷出作者奔走以求的乃是聖賢之樂、「顏氏之福」的人生哲理，藉以排遣貶謫後的愁苦。「嗟夫」一詞用得適當，起著承上啟下的作用。由「我」轉到「士」，由個別過渡到一般，順理成章，持之有故。
第三段，由顏回的安貧樂道，聯想到將來「歸休田裡」，抒發了他「追求顏氏之樂」的超然情懷。開頭，追慕顏回老師孔子「高為魯司寇，下為乘田委吏，惟其所遇，無所不可」的「周行天下」、上下求索的史實，同時指出，孔子之舉動屬「達者之事」，而不是一般讀書人所能達到的。接著，袒露出自己追求解放，「歸休田裡，治先人之敝廬，為環堵之室而居之」陶潛桃花源式的生活美願。最後，回到題旨，頌讚顏回「簞食瓢飲」之風，「懷思東軒」，走一條「優遊以忘其老」的人生歸途。
第四段，交代作記時間，增強了「記」的真實感。通過一天坐市忙碌生活的描敘，借題發揮，成功地刻畫了一位地位雖卑下而心境尚崇高的貶官形象。
本文從洪水的自然為害之景，寫東軒的居處破敗之狀，從供職的自效、忙碌之姿，寫到日夜精疲、啞笑之態，自然、順理、融情、扣題。再從簡陋的東軒生活，聯想到顏回的「簞食瓢飲」，從而追求「顏氏之福」「顏氏之樂」，即「安貧樂道」精神，追求「歸休田裡」，走陶淵明桃花源式的超然曠達的人生道路。這是作者此時此地官場失意、心煩意亂而又欲求擺脫的必然心理，也是作者寫「東軒記」所深蘊的人生哲理內涵。
後人評論
茅坤《唐宋八大家文鈔?蘇文忠公文鈔》：「入宋調，而其文風自佳。」
黃州快哉亭記
江出西陵①，始得平地，其流奔放肆大。南合湘沅，北合漢沔②，其勢益張。至於赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得，謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰「快哉」。
蓋亭之所見，南北百里，東西一舍③，濤瀾洶湧，風雲開闔④。晝則舟楫出沒於其前，夜則魚龍悲嘯於其下。變化倏忽，動心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可指數。此其所以為快哉者也。至於長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨⑤，周瑜、陸遜之所馳騖⑥，其風流遺蹟，亦足以稱快世俗。
昔楚襄王從宋玉、景差⑦於蘭台之宮，有風颯⑧然至者，王披襟當之，曰：「快哉此風！寡人所與庶人共者耶？」宋玉曰：「此獨大王之雄風耳，庶人安得共之！」玉之言蓋有諷焉。夫風無雄雌之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風何與焉！士生於世，使其中⑨不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？
今張君不以謫為患，竊會計⑩之餘功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶瓮牖{11}，無所不快；而況乎濯長江之清流，挹西山之白雲，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也！元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記。
【注】
①西陵：西陵峽，長江三峽之一。②沔（miǎn免）：漢水的北源。漢沔即漢水。③一舍：古時行軍以三十里為一舍。④開闔：開合。⑤睥睨：側目窺視，此處指希圖占有。⑥陸遜：東吳大將，曾大破劉備於夷陵。馳騖（wù霧）：追逐，馳騁。⑦宋玉、景差：戰國時楚國辭賦家，後於屈原。⑧颯（sà薩）：形容風聲。⑨中：指內心。⑩會計：謂掌管徵收賦稅錢穀的工作。{11}蓬戶瓮牖（yǒu有）：極言房屋之卑陋。牖，窗戶。
宋神宗元豐年間（1078—1085），張夢得、蘇軾都被貶至黃州。張夢得在寓所西南筑亭，蘇軾命名為「快哉亭」，蘇轍作《黃州快哉亭記》。當時蘇轍因反對王安石新法，被貶至筠州（今江西高安縣）任監巡鹽酒稅，政治上也是很不得意。但他不以貶謫為懷，惟適自安。本文因其高超的藝術技巧，歷來被人推崇備至，公認是一篇寫景、敘事、抒情、議論緊密結合併融為一體的好文章。
作者在本文中暢言「快哉」二字，不僅因為快哉亭所處地理位置的景象使人心曠神怡，而且因為宦途失意之人如果「不以物傷性」，則無論處於什麼環境，都足以「稱快世俗」。他從自己、其兄和建亭之人三人的遭遇說開去，由此及彼，由小見大，提出「心中坦然，不以物傷性」的曠達人生態度。文章清新開闊，氣勢奔逸，將寫景、敘事、抒情、議論熔於一爐，借用典故並加以發揮，把快意之情寫得淋漓盡致。
文章結構簡單，十分通暢。文章在開頭交代快哉亭的地理位置、命名由來、並為後文安排伏筆之後，在第二段著力描寫快哉亭附近的足以令人快意的景物。在寫景時，或就目之所見，或就思之所及，融時空於一體，變化多端，開闔自如。在第三段就「快哉」二字的來歷發表議論，說明人生之快，既不在身邊景物的優劣，也不在遇與不遇的不同。這樣既讚揚了張夢得，又抒發了自己不以貶謫為懷、隨遇而安的思想感情，使一篇寫景文章有了更深刻的意義。
這篇文章由寫景敘事入手，而後轉入議論。條理清晰，結構嚴謹，過渡自然，不露痕跡。寫景，能曲肖其景，但又不實不死，做到情景俱出，境界深遠，讓人產生豐富的聯想；敘事，能於簡要之中插入閒情，磊落跌宕，分外遠致。作者借物抒懷，本意並不在提倡士人遠離塵世、自尋其樂，而在以曠達之情來慰藉不得意的士人，希望他們能胸中坦然，生於世而無往不自得。此外也應注意到，作者的快意之情中含有不平之氣。
這篇文章最傑出的地方，還在於它的議論。文章就同樣的「風」，因帝王、庶人生活、思想之不同而感覺殊異的事實，得出「使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快」的結論。立論正確，論證有力，結論無可辯駁，令人信服。
後人評論
過珙《古文評註》卷十：「前半極力敘寫『快』字，後半即謫居尋出『快』字意來，首尾機神一片。文致汪洋，筆力雄勁，自足與長公相雁行。」
為兄軾下獄上書
臣聞困急而呼天，疾痛而呼父母者，人之至情也。臣雖草芥①之微，而有危迫之懇，惟天地父母哀而憐之。
臣早失怙恃②，惟兄軾一人相須③為命。今者竊聞其得罪，逮捕赴獄，舉家驚號，憂在不測。臣竊思念，軾居家在官無大過惡④，惟是賦性愚直，好談古今得失，前後上章論事⑤，其言不一。陛下聖德廣大，不加譴責。軾狂狷⑥寡慮，竊恃天地包含之恩，不自抑畏⑦。頃年通判杭州及知密州，日每遇物，托興作為歌詩，語或輕發。向者曾經臣寮⑧繳進，陛下置而不問。軾感荷恩貸⑨，自此深自悔咎，不敢復有所為。但其舊詩，已自傳播。臣誠哀軾愚於自信，不知文字輕易，跡涉不遜⑩，雖改過自新，而已陷於刑辟{11}，不可救止。軾之將就逮也，使謂臣曰：「軾早衰多病，必死於牢獄，死固分{12}也。然所恨者，少抱有為之志，而遇不世出之主，雖齟齬{13}於當年，終欲效尺寸{14}於晚節。今遇此禍，雖欲改過自新，洗心以事明主，其道無由。況立朝最孤，左右親近必無為言者。惟兄弟之親，試求衷於陛下而已。」
臣竊哀其志，不勝手足之情，故為冒死一言：昔漢淳于公得罪，其女子緹縈，請沒為官婢以贖其父。漢文因之，遂罷肉刑。今臣螻蟻之誠，雖萬萬不及緹縈，而陛下聰明仁聖過於漢文遠甚。臣欲乞納在身之官，以贖兄軾，非敢望末減其罪，但得免下獄死為幸。兄軾所犯，若顯有文字，必不敢拒抗不承，以重得罪。若蒙陛下哀憐，赦其萬死，使得出於牢獄，則死而復生，宜何以報？臣願與兄軾洗心改過，粉骨報效，惟陛下所使，死而後已。
臣不勝孤危迫切，無所告訴，歸誠陛下，惟寬其狂妄，特許所乞。臣無任祈天請命{15}，激切隕越之至{16}。
【注】
①草芥：比喻卑微沒有價值。芥，小草。②怙恃（hùshì戶氏）：意指父母。③須：依靠。④過惡：過失與惡行。⑤前後上章論事：烏台詩案前，蘇軾所上奏章。⑥狂狷（juàn倦）：狂妄自大，偏激放縱。⑦抑畏：謙虛謹慎，克制敬畏。⑧臣寮：同「臣僚」，同為朝臣之意。⑨感荷恩貸：感謝皇上的恩惠寬宥。荷，承受。貸，寬大，寬宥。⑩跡涉不遜：看上去像（對朝廷）有不敬之嫌。跡涉，近似於。{11}刑辟：刑法，刑律。辟，法律，法度。{12}分（fèn奮）：應該的。{13}齟齬（jǔyǔ舉語）：本意是上下齒參差不齊，此處指仕途坎坷。{14}效尺寸：奉獻微薄的才能。{15}請命：請求保全其生命或從輕發落。{16}隕越之至：封建社會上書皇帝的套語，意謂冒犯皇上，罪該萬死。
本文寫於宋神宗元豐二年（1079）。這年八月，蘇軾在湖州時寫的《湖州謝上表》內有這樣幾句話：「皇上陛下天覆群生，海涵萬族，用人不求其備，嘉善而矜不能。知其愚不適時，難以追陪新進，察其老不生事，或能牧養小民。」這段話被御史中丞李定等人指為諷刺變法，侮謾朝廷，蘇軾因此被捕入獄，承受著「欺君犯上」「藐視朝廷」等嚴重的罪名，就是著名的「烏台詩案」。
當時神宗盛怒，幾乎要處死蘇軾以泄憤。在兄長性命攸關之際，蘇轍迅速寫下了這篇慘痛真摯的文章，「乞納在身之官」以「贖兄軾」，希望皇上赦免蘇軾的死罪。文章以情動人，訴之以理，動之以情，委婉哀懇，極具感染力。神宗皇帝讀後大受感動，加上曹太后及朝中一批正直耿介的官員的幫助，他便從輕發落蘇軾，將其貶為黃州團練副使，從而使其得免一死。
文章開頭首先表明自己有呼天搶地的危迫之懇，「臣聞困急而呼天，疾痛而呼父母者，人之至情也。」一方面說明此文是自己在急迫之下的至情流露，即使有過激之處也應該是可以原諒的，一方面搬出父母親情來作盾牌，企圖打動宋神宗。接下來，才開始替蘇軾申辯冤屈，先自認罪狀說，蘇軾「賦性愚直，好談古今得失」，所以在上章論事以及作文賦詩時言語可能偶有冒犯。用的是以退為進的策略，以減輕神宗的牴觸情緒。
接著，儘管蘇軾已經在獄中，還是要感激皇帝的屢次寬大處理，「置而不問」。同時，進一步申辯此次問罪的都是蘇軾的舊作，此時已經「感荷恩貸」「不敢復有所為」，也就是希望皇帝不要再追究舊錯。最後，「終欲效尺寸於晚節」，借蘇軾下獄前的懇詞替他表白「深自悔咎」、想要「改過自新」的願望，以及將來一心報效明主的決心。一邊讚頌神宗為「不世出之主」，一邊表明「欲效尺寸於晚節」，蘇轍的意思是希望神宗看在蘇軾已經悔悟的份上，哀而憐之，對此事寬大處理。
本文悲慘淒切，卻又吞吐不盡，其實是蘇轍有意而為之。須知蘇軾此次獲罪，除了其與當朝力主改革的大臣道不相合，所以遭受攻擊外，最直接的原因即是他在京城時連續上《上神宗皇帝書》和《再上神宗皇帝書》，集中對新法進行了大肆批評，在當時造成了很大影響。所以，蘇軾就成為了新舊黨爭的犧牲品。而這種冤屈與神宗正在重用的革新派有關，所以蘇轍無法言明，更無法針對那一方進行責怪。
為了懇求神宗師法明君仁聖之舉免去蘇軾的死罪，作者引用了漢文帝的例子。以前漢朝淳于意犯了罪，他的女兒緹縈請求朝廷將自己收為官婢，以此來贖她父親的罪。漢文帝因此免了淳于意的肉刑。如今自己的真誠，雖然怎麼也比不上當時的緹縈，但是當今陛下聰明仁聖卻遠遠超過漢文帝。可以說用典非常貼切，又緊緊扣住了神宗的心理。其中有一句，「兄軾所犯，若顯有文字，必不敢拒抗不承，以重得罪」，其實是暗指蘇軾所犯的其實是莫須有的罪名，期待皇帝能明察真相。
在構文上，因為是為兄長辯白，所以通篇圍繞一個「情」字。無論是兄弟手足親情、對君王的款款忠誠、冒死進言的不勝惶恐之情，還是滿腹難言之隱的委曲之情，此時都一齊噴涌而出，浩浩蕩蕩，言辭激切誠懇，口吻卻哀婉動人，催人淚下，實為難得。
後人評論
《宋史?蘇轍傳》：「轍與兄進退出處，無不相同。患難之中，友愛彌篤，無少怨尤，近古罕見。」
六國論
愚讀六國世家①，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發憤西向，以攻山西②千里之秦，而不免於滅亡。常為之深思遠慮，以為必有可以自安之計。蓋未嘗不咎其當時之士，慮患之疏而見利之淺，且不知天下之勢也。
夫秦之所與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏③之郊；諸侯之所與秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之沖，而蔽山東之諸侯；故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。昔者范雎④用於秦而收韓，商鞅⑤用於秦而收魏。昭王未得韓、魏之心，而出兵以攻齊之剛壽⑥，而范雎以為憂。然則秦之所忌者可見矣。秦之用兵於燕、趙，秦之危事也。越韓過魏而攻人之國都，燕、趙拒之於前，而韓、魏乘之於後，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。夫韓、魏，諸侯之障，而使秦人得出入於其間，此豈知天下之勢邪？委區區之韓、魏，以當強虎狼之秦，彼安得不折而入於秦哉？韓、魏折而入於秦，然後秦人得通其兵於東諸侯，而使天下遍受其禍。
夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國因得以自完於其間矣。以四無事之國佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當秦兵。以二國委秦，而四國休息於內，以陰助其急。若此，可以應夫無窮，彼秦者將何為哉？不知出此，而乃貪疆埸⑦尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅。秦兵未出而天下諸侯已自困矣，至使秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉！
【注】
①世家：《史記》中的一體，主要記各國諸侯事跡。②山西：餚山以西地區。與「山東」的六國相對。③韓、魏：主要在今山西南部、河南中部。④范雎（jū居）：秦國丞相，主張遠交近攻，先取韓國。⑤商鞅：衛人，公孫氏，號商君，曾建議秦孝公伐魏。⑥剛壽：齊邑，在今山東東平縣西南。⑦疆埸（yì亦）：國界，邊界。
本文是蘇轍在嘉祐五年（1060）參加制科考試時的答卷。其《進論》有25篇文章，這是其中一篇。其父蘇洵、其兄蘇軾及清代李楨也作過《六國論》，闡述個人觀點。
蘇洵的《六國論》認為六國敗亡的原因是由於「賂秦」，六國各自拿自己的土地去賄賂秦國，以「今日割五城，明日割十城」來求得一夕之安，這種立論是有道理的，與當時宋朝皇帝對契丹、西夏一味輸幣納貢而不思用武力抵抗，奉行屈辱的投降政策密切相關，可以說針砭時弊，很有針對性。與其父蘇洵不同，蘇轍的這篇《六國論》則是從地理軍事形勢著眼來論述六國滅亡的原因。借評論當年六國滅亡的原因，旨在讓宋朝皇帝觀後借古鑒今，汲取歷史的教訓，在對外政策、軍事設防上有所調整。
文章的開頭從自己閱讀《史記》中的「六國世家」說起，陳述自己的讀書心得。「竊怪」二字用得婉轉、謙遜，表示只是個人意見，對地廣人眾的六國諸侯被西方地僅千里的秦國滅亡而感到奇怪。「常為之深思遠慮，以為必有可以自安之計」兩句為下文分析六國的地理形勢、作戰策略作了預告，可謂細針密線。接著，作者才道出自己的看法，也就是本文的中心論點——「未嘗不咎其當時之士，慮患之疏而見利之淺，且不知天下之勢」。六國落到這般地步，要歸咎於當時六國謀士的思慮疏略、見識淺薄，不明了天下的形勢。
於是在第二段中，作者就把「自安之計」娓娓道來。作者指出秦與六國諸侯爭天下，主要爭奪的對象是韓、魏。因為韓、魏二國地理位置之重要，在戰國時就已有人認識到，「秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之沖，而蔽山（崤山）東之諸侯……」所以，完全可以利用韓、魏特殊的地理位置來牽制秦國，屏蔽燕、趙、齊、楚。
為了使自己的論證更加有力，作者還舉了秦國歷史上兩個著名的客卿范雎和商鞅的事例作為佐證，用以證明韓、魏戰略地位的重要。接著，蘇轍就順勢分析秦國若不收韓、魏而直接攻打燕、趙，將會遇到的危險，將會出現腹背受敵的局面，「燕趙拒之於前，而韓、魏乘之於後」；而一旦韓、魏依附秦國，秦國攻打燕、趙就沒有後顧之憂了。
但是，其他四國丟下勢力弱小的韓、魏不顧，使得韓、魏落到了秦國的手裡，東方四國諸侯也就失去了屏障，最終走向滅亡。行文至此，作者感嘆地說：「此豈知天下之勢邪？」呼應了首段末尾的「蓋未嘗不咎其當時之土，慮患之疏而見利之淺，且不知天下之勢也」。
第三段中，蘇轍主要論證如何來把握住形勢以求自安之計。他明確提出了齊、楚、燕、趙應當厚韓、親魏，聯合抗秦，以圖共同生存的戰略主張，這也就是合縱抗秦的主張，同司馬光的觀點是一致的。並加以假設說，如果讓前方的韓、魏來對付秦國，齊、楚、燕、越四國在後方休養生息，暗中來幫助韓、魏，那麼六國就不至於滅亡了。這也是在提醒宋朝皇帝，應從六國舊事中得到啟發，處理好前後方的關係，要以後方支援前方，使在邊防前線作戰的將士無後顧之憂，奮力抵禦外敵，去除邊患，以穩固江山。
綜合來看，文章著重指出韓、魏所處地位的重要性，位於戰略要衝，對秦國來說猶如「腹心之疾」，秦國歷史上一向以控制韓、魏來達到向東擴張的目的。所以，齊、楚、燕、趙四國理應全力支援處於前方的韓、魏，共同對付秦國。可是，實際上韓、魏無力拒秦，只能附秦，以致「秦人得通其兵於東諸侯」，而六國諸侯為貪圖小利，「背盟敗約，以自相屠滅」，終於被秦所滅。對六國滅亡原因的分析，與蘇洵所述各有側重，可互為補充。
後人評論
李東陽：「楊龜山嘗論秦未嘗吞六國，乃六國自相吞耳。此為至論。潁濱亦云：『秦兵未出而天下諸侯已自困矣。』可見六國之愚，讀之可發一笑。」（《三蘇文范》卷十七）三國論
天下皆怯而獨勇，則勇者勝；皆暗而獨智，則智者勝。勇而遇勇，則勇者不足恃也；智而遇智，則智者不足用也。夫惟智勇之不足以定天下，是以天下之難，蜂起而難平。
蓋嘗聞之，古者英雄之君，其遇智勇也，以不智不勇，而後真智大勇乃可得而見也。悲夫！世之英雄，其處於世亦有幸不幸邪？漢高祖、唐太宗，是以智勇獨過天下而得之者也；曹公、孫、劉是以智勇相遇而失之者也①。以智攻智，以勇擊勇，此譬如兩虎相捽②，齒牙氣力無以相勝，其勢足以相擾，而不足以相斃。當此之時，惜乎無有以漢高帝之事制之者也。
昔者項籍乘百戰百勝之威，而執諸侯之柄③，咄嗟叱吒④，奮其暴怒，西向以逆高祖。其勢飄忽震盪如風雨之至，天下之人，以為遂無漢矣。然高帝以其不智不勇之身，橫塞其沖⑤，徘徊而不進，其頑鈍椎魯⑥，足以為笑於天下，而卒能摧折項氏而待其死，此其故何也？夫人之勇力，用而不已，則必有所耗竭；而其智慮，久而無成，則亦必有所倦怠而不舉。彼欲就其所長以制我於一時，而我閉而拒之，使之失其所求，逡巡⑦求去而不能去，而項籍固已敗矣。
今夫曹公、孫權、劉備，此三人者，皆知以其才相取，而未知以不才取人⑧也。世之言者曰：孫不如曹，而劉不如孫。劉備惟智短而勇不足，故有所不若於二人者，而不知因其所不足以求勝，則亦已惑矣。蓋劉備之才，近似於高祖，而不知所以用之之術。昔高祖之所以自用其才者，其道有三焉耳：先據勢勝之地，以示天下之形；廣收信、越出奇之將，以自輔其所不逮；有果銳剛猛之氣而不用，以深折項籍猖狂之勢。此三事者，三國之君，其才皆無有能行之者。獨一劉備近之而未至。其中猶有翹然⑨自喜之心，欲為椎魯而不能鈍，欲為果銳而不能達，二者交戰於中而未有所定。是故所為而不成，所欲而不遂。棄天下而入巴蜀，則非地也；用諸葛孔明治國之才，而當紛紜征伐之沖，則非將也；不忍忿忿⑩之心，犯其所短而自將以攻人{11}，則是其氣不足尚也。嗟夫！方其奔走於二袁{12}之間，困於呂布而狼狽於荊州{13}，百敗而其志不折，不可謂無高祖之風矣，而終不知所以自用之方。夫古之英雄，唯漢高帝為不可及也夫。
【注】
①曹公：指曹操，三國時政治家、軍事家、詩人。孫：指孫權，字仲謀，吳郡富春（今浙江富陽）人。劉：指劉備，三國時蜀漢的建立者。②捽（zuó昨）：搏鬥，衝突。③執諸侯之柄：指項籍當時掌握有號令諸侯的權力。④咄嗟（duōjiē多揭）叱吒（chìzhà斥榨）：怒斥，呼喝。形容威足氣盛，不可一世。⑤沖：要衝，交通要道。⑥椎魯：愚鈍，與「頑鈍」同義。⑦逡巡：欲進不進、遲疑不決的樣子。⑧以不才取人：意謂自己雖無才，但反而能取勝人，其實是大智大勇。⑨翹然：形容因出眾而自傲的樣子。⑩忿忿：心中不平。{11}自將以攻人：指關羽死後，劉備非常悲憤，親自領兵攻吳卻大敗。{12}二袁：指袁氏兄弟。袁紹，字本初，東漢末年冀州牧。其從弟（堂弟）袁術，字公路，據南陽郡（今河南南陽），稱帝於壽春（今安徽壽縣），被曹操擊敗，後病死。{13}狼狽於荊州：指劉備初起時經常寄人籬下，曾投靠荊州牧劉表。
本文與《六國論》一起，都是蘇轍在嘉祐五年（1060）參加制科考試時寫的。兩文都是評論歷史，借古喻今，供宋朝皇帝以古為鑑汲取教訓，在治國安民時作為參考。
本文雖是評述三國史實這麼一個老生常談的話題，但是並沒有拾人牙慧，議論曹操、孫權、劉備三方如何相持角逐，形成三國鼎立的局面。而是別具一格，把重點落在分析劉備何以最終未能統一天下的原因上。作者把劉備作為文章議論的中心人物，而且將劉備與漢高祖劉邦相比，以顯示劉備的弱點，從而揭示他在三國鼎立的局面中未能勝出、未能統一天下的本質原因。
文章開頭便提出來一個與眾不同的觀點，吊足了讀者的胃口。首段論說氣勢十足，琅琅上口，尤其是對三國鼎立，曹、孫、劉角逐天下的歷史，竟然用「兩虎相摔」來比喻，生動而又貼切。最後結論說「夫唯智勇之不足以定天下，是以天下之難，蜂起而難平。」連智慧和勇氣都不足以平定天下，那麼什麼能夠平定天下呢？
立論以後，開始一一舉例論證。舉出漢高祖、唐太宗的例子，說明「是以智勇獨過天下而得之者也」，舉出曹操、孫權和劉備的例子，是說明「是以智勇相遇而失之者也」。
蘇轍認為「劉備之才近似於高祖」，可是他「不知所以用之之術」，也就是說，不懂得怎樣運用自己的才能尋求正確的戰略戰術，以致犯下了致命的錯誤。具體有三個方面：一是劉邦進了咸陽以後，守住三秦的有利形勢，以此為據點，經營帝業，而劉備卻「棄天下而入巴蜀，則非地也」。即劉備未能像劉邦那樣「先據勢勝之地」，這影響了他下一步的發展；二是雖然諸葛孔明是個治國之才，「而當紛紜征伐之沖，則非將也」。劉備手下雖有謀臣，但是沒有像劉邦那樣「廣收信（韓信）、越（彭越）出奇之將」。在軍事人才的招納上，也落後於劉邦；三是關鍵時刻不能沉住氣，在關羽與東吳作戰失敗被殺後，劉備意氣用事不顧利害，毀棄孫劉聯盟，攻打東吳，卻大敗。而劉邦「有果銳剛猛之氣而不用，以深折項籍猖狂之勢」，非常有自制力，所以才贏得了最後的勝利。
作為一篇史論，本文在寫作上也頗具特色。文章沒有一上來就直接切入三國歷史，卻是一番議論，用對偶、排比的句式泛泛論述英雄的「智」「勇」問題，以此振起全篇，然後再以英雄處世的「幸」與「不幸」導入正題，這樣的開頭給人以卓爾不凡的感覺。在全篇的論述中，蘇轍試圖通過分析劉備在三國紛爭中未能統一天下的原因，提醒當政者應如何認識自己，根據自身條件，把握住運用自己才能的時機和方法來取得勝利。
本文或舉歷史事實，或切入獨特視角，出人意表；語言富於變化，夾敘夾議，敘事簡潔明了，議論切中要害。這使得劉備不如漢高祖劉邦的結論令人信服。
後人評論
茅坤《唐宋八大家文鈔?蘇文定公文鈔》卷六：「論三國而獨挈劉備，亦堪輿家取窩之說。」