第3章灶台上供奉灶神
居住時其他活動擇吉
舊時相信瘟疫流行是因為瘟疫鬼在作祟。思兔sto55.com據《台灣風俗志》雲，瘟疫鬼的居所，依日時不同，常在室內各處，如中庭東西壁下床上床邊灶前堂前等等。如果不知瘟疫鬼何時正在何處，亂動亂撞室內東西，便會受其祟患，染上疾病。
漢族最重子嗣，屋門與家門一致，因而民間忌諱常關屋門，惟恐「關門絕戶」。又以為門坎是家神憑依之處，故忌坐踏站在上邊，尤忌用刀砍或以刀砧，在上邊砍東西。否則，家中會招災異，或破財。除了漢族，一些少數民族也有此禁忌。
河北一帶，有糊窗禁忌。據《定縣社會概況調查》雲，秋後農家糊窗，如果在十月初一以前糊好，必須在窗上一角留一小孔，等過了十月初一這天后再補上。據說酆都城到七月十五日把鬼放出來，散在各處，等到十月初一再收回去。如果十月初一前糊窗不留孔，就會把鬼糊在屋裡了。
另外，漢族室內禁忌將兩把掃帚放在一起。因為掃帚常令人想起「掃帚星」等不祥之物，又與婦人相關，恐怕兩把掃帚放在一起，使其惡性的靈力大增，惹出禍事來。俗謂，如此則會導致夫妻不和，家敗運衰。打掃屋子時，忌將兩把椅子對疊在一起，令人有「收場」的感覺，不吉利。掃室內的地面時，忌諱用掃院子的大竹掃帚，俗以為「喪氣」，或會令女婿不再上門。河南一帶，下午禁忌打掃庭院。俗說，下午打掃庭院，容易發生口角。有的地方還忌諱從里往門外方向掃地，一般要由外向里掃。據說這樣掃可聚財，否則會把財運福氣掃出去。舊時吉林一帶，普通百姓家中，庭院裡都樹有一竿，竿頭系布片，說是祖先的憑依處，忌諱外人觸動，動之如掘其墳墓。
舊時交通不便，在外困難諸多，最怕碰上不測的災禍，因此在民間，人們出行往往先擇吉日，並被告誡或自覺地謹記一些行旅禁忌，作為旅途避邪的指針。俗以為只要照著這些要求去做，人在旅途便可避免災禍。
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舊時漢族民間素來有慎出行的習俗。
因為農耕民族多有一種戀「家」的心理積
大淀，而出行意味著離開自己的家宅，離開自中己的安全歸屬地，會有一種安全失落感產國生。加之對外地陌生的恐懼感，人們就會用上各種手段和禁忌，來求得旅途吉順的心理滿下足。五出行擇吉日千人們在外出旅行時，第一件重要的事
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就是選擇一個出行的吉日，尤應注意的事，一般逢「七」的日子寧可延期也不可啟程；逢「八」的日子不可到家，寧可在途中多逗留一兩天，俗稱「七不出門，八不歸
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家」。十三日忌出遠門，因為「十三」與「失散」諧音。忌黑道日出門，每月的初五十五二十五都不能出遠門，更不能在外住宿。
民間還有一種「楊公忌」，是專門避忌出行的日子。據《無何集》記載：「世俗多畏楊公忌，謂不宜出行，皆未悉其原委，故為所惑耳。今按其說，乃是『室火豬日』。其術元旦起角宿，依二十八宿順數，值室即為楊公忌。」按這樣排列下來，楊公忌應當為：正月十三；二月十一；三月初九；四月初七；五月初五；六月初三；七月初一；七月二十九；八月二十七；九月二十五；十月二十三；十一月二十一；十二月十九。這些日子都是禁忌出門離家的。
假如已選定了一個啟行的吉日，但臨時忽然發生了不良的兆頭，如，小孩跌了跤，大哭不止，失手打碎茶杯之類，則至少延期一日，不然，很不吉利。
此外，出行者還應儘量在白天趕路，這樣才能避免走上「邪路」，被鬼祟侵擾，被強人掠奪。
諸多的出行禁忌
出行在外，舊俗更是有種種禁忌來限制人們的語言行為等，以求避險趨吉。
如在外吃飯，不要先喝湯，不要端著碗喝湯，要用匙，不要潑了湯，不要失落了筷子，不要打破碗。又「出門千里，不吃枸杞」。枸杞為補腎強壯藥。這條禁忌諺語含蓄地告誡男子出門要注意控制自己，忌拈花惹草，尋花問柳。「落店」睡覺時，不要枕著鞋子睡覺，不然，會沉迷不醒。不要起床的時候站在床上，而且無論什麼時候，不要站在或坐在人家的門檻上。
在山路上行走時，若有人叫自己的名字，不能回頭，民間以為這樣可能是鬼魅在試探。人名為人體的一部分，若答應了，靈魂便為鬼魅所逮，人將遭遇不測。行路時，忌諱遇上殯葬的，俗以為不吉利；如果遇到了可以把將衣帽脫下，扑打數次，以為破解，謂之「散晦氣」。在山裡，旅行者最忌諱遇見瘴氣。遠看著山頭有煙霧似的東西蒸蒸而上，這是瘴氣發生了。抽葉煙是一個避瘴氣的法子，還有其他有強烈氣味的東西，也可避瘴氣。
行旅不與女人為伍，也是過去普遍遵守的禁忌。中國古代由於男尊女卑的社會風氣，婦人往往被視為不潔之物，是災禍的象徵，避女人成為辟邪的一個重要原則。如在行旅途中，男子絕對不可以在女子的胯下通過，即使是女子晾著褲衩，也要儘量避開。若男子住樓下，婦人不得上樓，如一定要上樓，必須示意對方避開，否則對男人是很不吉利的。
◆戰國楚簡《日書》。古代用於選時擇吉。
其實這些擇吉習俗與禁忌，雖然有些內容有迷信的成分，但大多是長期以來人們旅行安全的經驗總結，對出行安全具有較大的使用價值和現實意義。
人人都需要交往。在為人處事待人接物的過程中，人們找到了自己適當的社會存在的位置和方式，也就是把自己納入了某種社會風俗的框架中。人們不管自覺與否，實際上都遵守著許多交際方面的祈福與禁忌習俗。
交往擇吉，也屬日常擇吉部分。漢族
民間在這方面有許多擇吉與禁忌習俗，起到
大一定的規範作用。人際間的種種微妙關係，中特別是家人親友之間，法律往往是鞭長莫國及無能為力的，在一定程度上是由這些傳上統擇吉習俗來限制調節的。下家居擇吉習俗五人們在日常家居生活中，最害怕的就千是生病，為了避免自己及家人惹病上身，總
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是千方百計地運用各種形式來抗拒或預防病魔的降臨。如疾病久治不愈，人們便去求巫婆，花點許願錢，好買來身體康復，也就是舊時人們俗信的「破財消災」。不僅疾病，其他災禍時，人們也用此種方法，如家中屢遭坎坷事，是為不順，可用花錢辦道場加以破解，換來時來運轉；老年人身體不好，兒女們可以湊上錢買些紙香焚燒，以賄賂閻羅，給父母買壽等等。
魯東一些地區，無論年節聚歡喜慶宴客，飲酒時有一個民間習俗，酒瓶內剩下74不足一杯的酒，叫做「福根」，只能敬獻給老年人或年齡較大的長輩喝；未婚或剛結婚
尚未生育的年輕人，被認為是絕對不能喝的，否則將來生不出兒子。
親友交際擇吉
漢族民間，親戚間的往來習俗較為繁雜。親戚間往來，一般都要帶上點禮物，禮物的貴賤多寡不很講究，只要不空手就行。但什麼場合送什麼禮，什麼節令帶什麼禮物，民間有約定俗成的規矩，一般不可隨意變更。
親戚間「按時把節」的往來，俗稱「送節令」。如正月初一，同村的親戚互相
◆古代酒器
拜年，帶上乾果點，並互相設席請酒，叫「吃年茶」；正月初二拜舅姨；正月初三走丈人家；八月中秋，已訂婚的男女，男家要給女家送西瓜月餅等應時物，俗稱「圓月」，等等。
漢族民間，婚娶壽誕喪葬是人生最重要的禮儀活動，此時，親友往來也最為集中，親戚之間，遇有「紅喜」，總要互相祝福；遇有「白喜」，要去祭弔。慶弔時所帶的賀禮和祭品，各地有各地的風俗。其他如親戚子弟升學遷職參軍及建房喬遷等，都要登門祝福，所送之禮則隨人而異。
在漢族民間，每逢有人因學藝求學參軍或外出謀生等要離家遠行時，親朋等要帶上一份禮物，為之送行，稱之為「贈別」。在山東農村，送行時習慣「送元寶」。有親友遠行，親鄰要煮上十個雞蛋相送，這時的雞蛋，俗名稱為「元寶」，取「萬事圓順」的意思。
有些地區忌諱相互借用餐具。還有的地方講究「寧借人死，不借人生」的說法，意思是寧肯借給人辦喪事，不願借給人生孩子。河南一些地方還有婚嫁忌借住房的。漢族等許多民族中，辦紅白喜事借用人家的東西，用後歸還時都要「封錢」，以求吉祥，避免凶災。
這些家庭成員之間及之外的人際交往擇吉，實為人與人之間相處的道德規範。因為皆以約束自己尊重別人為準則，所以有利於融洽交往氣氛，對調節人際關係，使之友善和睦相處，起著積極作用。
中國民間，有許多人，一生的願望就是蓋一所房子，所以也就非常重視建房搭屋，也因此而流傳下了許多吉俗。古時候建房子，擇好吉日吉時後，便要動土行磚，以期得到土地的庇護。
建房搭屋是從動土開始的。舊時建房
儀俗較多，凡建新房者，宅基確定之後，一
大般要請風水（陰陽）先生看風水，進行總體中規劃，卜定動土和開工時辰。國地基主的傳說上一般認為房子的原地主，由於各種原下因失去房屋，如有的不幸被他人侵掠霸占；五有的轉讓他人，因而怨靈會陰魂不散，並停
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留在其生前所居住的屋內。如果不加以祭祀
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便會成為無嗣孤魂，而產生不平或怨氣，會使居住者的家庭不合睦，甚至有生病事業不順等種種不幸的事。因此，居住在此宅地的人家，不得不隨民俗祀拜，以免惹禍，或有不吉利的事發生。房屋的原地主就是地基主，俗稱「開基主」「宅神」或「地龍公」，被民間視為癘神。
為了避免地基主的作祟，保佑合家平安事事順利，許多人於農曆初二十六拜土地公時，另行祀拜「地基主」。此外，在搬家（特別是搬入曾經有人居住過的房
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子）安神位及年節如端午尾牙除夕時都要祭拜地基主。
地基主因為眾多，且每宅地基主不同，所以無特定的神號。因而一般沒有供奉神位或神像，民眾祭拜時只要在房屋的前門或後門擺設供品，向屋內祭拜即可。
民間各地的動土祈吉
動土又稱「起土」，民間一般在建造房子或整修房子而必須動工挖土時，必定先選擇適宜動土的吉日良時，並且在動土當日準備供品紙錢祭拜土地神，以祈求順利平安。不同地區，民間的祭拜方式不同。
在江蘇，一般先由主家在宅基四角鋤地三下，然後由泥瓦匠接手開挖地槽。在界址的四角要用大鍬挖出深坑，坑內由主人家撒入茶葉稻米穀粒，再打下木樁，蓋上泥土。
在青海河湟地區，動土儀典上要在地基中埋下「寶瓶」。所謂寶瓶，系一口大瓷瓶，內裝谷糧八寶發麵海龍海馬地膽及其他中藥，蓋上紅布，用紅繩束扎。俗信下了寶瓶，則陽宅旺，陰宅穩，家道興，子孫昌盛，福壽綿長。
在破土開溝中撒下茶米，作為寶瓶的簡化，是各地多見的土木風俗。撒茶米時，往往要唱以吉祥詞語為主調的歌謠，以對建築物加以烘托和渲染。
下寶瓶或茶米，具有多重吉祥取意。首先，他們是作為敬獻地神的祭品，充當人神溝通的媒介，以使土木活動受到神的保佑。其次，茶樹不可移植，需用茶種，米谷作為種子，隱含勃勃生機，因此茶米具有生根得陽的象徵寓意。再次，米谷之用含積糧防荒的祈願。寶瓶中的谷糧及直接撒入角坑中的茶米，都被視作為「嘉禾」。所以，寶瓶茶米作為建築儀典中常用的吉祥物，隱含著對主家品德的褒美與讚頌。
民間的動土習俗，有些雖然不可取，但是人們的這種祈吉的願望是無可厚非的。
「上樑」被人們視為建房過程中最重要的一步。民間認為，上樑是否順利，不僅關係到房屋的結構是否牢固，還關係到居住者今後是否興旺發達。
中國自古就被稱為禮儀之邦，凡事都
講究禮儀。建房作為生產生活中的一件大
大事，各種儀式當然必不可少。建房中的禮儀
中其實是一種求吉禮儀。人們舉行這些儀式的
國目的是祈求房屋永固生活美滿。
上其中，上樑是新屋大功告成的主要標
下志，過去農村有句俗語：「房頂有梁，家中
五有糧，房頂無梁，六畜不旺。」可見梁在老
千百姓心目中的重要性，所以每逢「上樑」都
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要舉行隆重的慶賀儀式。
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在上樑之前，祭梁是必不可少的一道程序。
梁木製作完成後，主人選定吉日良辰上樑，寓意吉祥。屆時，親朋好友都要來致賀祝福，禮品以糕和粽為多，取團團圓圓高中金榜的祝福意思。上樑前，有的地方還要將擺有鯉魚豬頭頂升糕興隆饅頭和甘蔗等物的供桌抬進即將上樑的新屋，以祈求新屋落成後，能興隆旺盛步步高升，日子過得像甘蔗般越來越甜。
然後，木工師傅抬樑上架，在鞭炮聲中，兩人抬梁登梯步步上升，由主持建房的師傅口誦祝福詞，如「手扶金梯步步上，芝麻開花節節高；新屋主家千年福，兒孫滿堂萬代安」之類。等梁木抬至屋脊安放在屋頂後，置酒菜於梁木兩端，請抬梁人細酌慢飲。此時，主人要以紅布披梁，並向建屋的工人分贈紅包，以求吉利。在四川等地，要在梁木上懸貼寫有「吉福」的大紅紙，抬梁的人手提滴血的大公雞抬樑上梯，邊走邊唱祝福歌詞：「左手推開公雞腳，右手挽來鳳凰升，新屋建成鴻福至，谷豐畜旺人歡笑。」
此外，上樑這一天不能和房主一家任何人相衝，否則會產生不利影響。其他人的生肖如果與上樑的時辰相衝相剋，要迴避；「騎馬帶彰者」（即來月經的女人和帶孝人）也必須迴避。
上樑儀式最熱鬧的程序是「拋梁」。樑上好後，工匠站在樑上，將屋主準備好的饅頭糕團紅棗等拋向早已等候在新屋樓下前來祝福的嘉賓和看熱鬧的人群，人們爭相搶奪丟下來的饅頭紅棗等。舊時，人們相信能夠建新屋的人是有福之人，能拾得新屋上樑時拋下的東西，就能夠沾上主人家的福氣而交上好運。
在「拋梁」時，匠人還要說吉利話，他們常說：「拋梁拋到東，東方日出滿堂紅；拋梁拋到西，麒麟送子掛雙喜；拋梁拋到南，子孫代代做狀元；拋梁拋到北，囤囤白米年年滿。」拋梁結束後，眾人退出新屋，讓太陽曬一下屋樑，這叫做「曬梁」。最後，主人設宴款待匠人幫工和親朋好友，並分發紅包，整個上樑儀式結束。
上樑祈福習俗不僅漢族有，其他少數民族也有。如湘西的苗族，把樑上的祈福全部融入到上樑歌中：「福月良日，天地開張，跨進中堂，一踩長命富貴，二踩金玉滿堂，三踩三元祖敬，四踩四季發財，五踩五子登科，六踩六合同春，七踩七子團圓，八踩八洞神仙，九踩天長久遠，十踩富貴雙全。」
現在，人們對上樑也非常重視，發展到今天，上樑已不僅僅是建築工序，更寄託了百姓安居樂業的美好願望，儘管各地的習俗有所不同，但其中祈盼幸福平安的用意是相同的。
安灶是新屋建成後的重要禮俗。民以食為天，所以民間歷來很注重灶，這樣灶神就很容易成為崇拜的化身。老百姓希望灶神能夠「上天言好事，下界保平安」，逐漸形成具有濃郁中國風情的安灶敬灶習俗。
灶是烹飪食物的專門場所，民眾對鍋灶的重視是無與倫比的。在南方農村，新屋
大落成，升灶儀式須由族中尊長主持，第一把中火要由家長點燃。因此，安灶是中國建築風國俗中的重要事項，有時間空間工匠用
上料布局彩畫書寫等講究。下安灶，又稱「打灶」。舊時人家要選五千年
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定吉日打灶，按《玉匣記》的說法，正八月的戌丑日，三四月的子，五六月的寅巳日，七八月的辰未日，九十月午酉日，冬臘月的申亥日為砌灶的吉日。
傳統習俗認為，灶火有壓煞的作用，因此宜把灶爐放於凶煞房，面朝吉利房。新的灶的空間位置以坐東面西為吉，不可面東或向北。發火的爐灶應在一個偏角，不能居於中央，也不要正對著客廳主臥室等重要房間的門。對廚房的整體設計，應當以三面靠一面人氣為好，因為廚房是主食之星，應當是藏風聚氣的，這樣才能家道興旺。還有的以小瓶貯米茶砌入灶內，並加「和順錢」（即政和錢宣和錢順治錢的合稱）各一枚，埋入灶內，灶上建「灶司堂」，灶成請灶神後，然後升火。
砌新灶時，有的習慣砌三眼灶，外面為外鑊（小鍋），炒菜用；中間為中鑊（習慣鍋），煮飯燒菜用；裡面是大鑊（大鍋），煮豬食蒸谷用。外加兩隻小調鑊，有的灶外沿還有紫銅湯鑊一二隻，調鑊湯鑊多半是作溫熱水用。在灶頭靠外鑊處的上方，有翹角的神龕，內設灶神菩薩的神座，一般是一塊有座的木牌，上縛一張灶君神馬，前置香爐燭台，逢年祭祀。新灶頭上要繪畫寫字，畫多為花鳥山水萬年青鯉魚跳龍門等。字多「福祿壽喜」「生財有道」「勤勞致富」「五穀豐登」「人財兩旺」等。在外龕側面為豎寫的「米中用水」四字，從「米」到「水」字中間一豎連貫到底。另一側面，寫一個「有」字，表示蹲到有柴立起有米，生活豐足樣樣有。灶洞口上方的灶壁上，必須寫上「火燭小心」四個大字，其中「火」字倒寫，新灶砌成，主家要燒一鍋新灶湯糰給瓦工師傅吃。
人們對砌灶的工匠也有要求，不僅要手藝好，而且必須是夫妻雙全的。同時，砌築大灶的磚頭多選新磚或老灶磚，不得用雜磚，更不能用糞坑磚。砌灶時，在灶下或埋入茶米，或放入「和順錢」，即北宋的「宣和通寶」或「政和通寶」與清代的「順治通寶」各一枚。
建築中的裝飾物及裝飾圖案的出現，不僅滿足了人們對於美觀的要求，更強烈地反映出人們對於人生的祈求嚮往和對生活的熱愛之情，同時它們也是幸福長壽富貴志向的化身。
在民間，不僅在建房搭屋上有許多吉
俗，而且在家居的裝飾及建築物上的圖案設
大計也非常有講究。中中國民居建築歷來追求實用質樸，國但等於不要裝飾。建築吉祥構件作為建築物上的組成部分或基本材料，以其實際的功用或下附加的意義而透露出納吉迎祥的文化信息。五磚瓦石材樑柱花窗欄板等，都能在千實用的基礎上寄託人們的祥瑞追求，寄託工
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程順利起居平安發財興旺等願望。
磚瓦上的吉祥
磚瓦是民居建築必不可少的材料，磚用來築牆，瓦用來蓋頂。堅固的牆壁靠磚塊的層層壘疊而成，傳統民居往往以堅固厚實的磚牆傳導出家道殷實衣食豐足的氣宇與風貌。
磚塊不僅是砌築的材料，也能成為獨立的建築構件。不少舊式民居的磚門洞，就以磚雕雀替作為開門迎祥的標誌。例如，在鄭板橋故居，其磚雕雀替以青松白鹿為紋84飾，寓意進祿長壽。經雕鑿加工的畫像磚不僅用於墓葬，也用於陽宅，但題材有所不
同，主要以壽星財神龍鳳喜鵲白鹿青牛鯉魚靈芝青松祥雲及其他吉祥圖案為主題，烘托吉宅的氣氛。
瓦件作為基本的建築材料，也能成為吉祥的象徵，尤其是瓦當滴水。瓦當是屋檐筒瓦頂端下垂部分，用以擋住瓦頭，起蔽護屋檐免遭雨水侵蝕的作用，而滴水位於瓦溝檐口，用以排泄雨水。瓦當滴水的圖文常常包含著鎮凶與祈吉的雙重指向。例如，瓦當用虎頭紋以避凶，滴水則以福壽紋納吉，往往圖文並舉，或用以鎮宅，或意取吉祥，概括出傳統建築的基本功利追求。
◆漢代瓦當
瓦當裝飾始於西周，圖案有象徵含義。饕餮是原始祭祀禮儀的符號，象徵神秘恐怖威嚇，具有超人的威懾力量和肯定自身保護社會「協上下」「承天體」的祈祥意義。還有文字瓦當，所用文字都屬吉祥頌禱之類，如：延年益壽長樂未央與天久長富貴萬歲等，使瓦當成為建築吉祥裝飾。
花窗屋脊上的吉祥
中國古人，非常重視房屋的裝飾，到處都顯示著精巧與細緻，花窗分木雕石雕和磚雕三種。木雕花窗又稱「木槅窗」，磚石花窗又稱「漏窗」，均空透而帶花頭，不僅纖巧玲瓏，而且藝術構圖多包含著吉祥的寓意。舊時木槅窗扇以楠木柏木為主，且花頭式樣繁多。
此外，木槅窗上有複合式的吉祥構圖，如槅心為和合二仙，背飾為夔龍秋菊，或喜鵲梅花竹石，或一「福」字與四蝙蝠合成的「五福圖」等。磚石氣窗漏窗同木桶窗一樣，其構圖基本為吉文吉物，常見的樣式有：五福捧壽窗錢紋窗萬字窗等。
窗格圖案多以錦紋和動植物相配合而成。具有象徵意義的洞門有寶瓶形和葫蘆形。「瓶」音「平」，寶瓶形洞門象徵平安。葫蘆，是傳統畫中的老壽星手中之物，葫蘆有「子孫萬代」的象徵意義，被民間視為吉祥物。
中國建築的屋脊總少不了吉祥裝飾，不論宮室官邸還是民宅農舍，人們往往根據自己的財力和心愿，在正脊戧脊字碑等處裝飾琉璃件瓦件及磚砌泥塑的祥物祥圖，突出吉宅的祥瑞氣氛。
就正脊而言，龍吻脊或雙龍脊表瑞氣降臨；甘蔗脊寓意為「節節高」，以兆家境日好；哺雞脊以雞頭造形，借「雞」「吉」諧音，以表納吉迎祥。紋頭脊，有「方紋頭」與「圓紋頭」之分。方紋頭以回紋邊兜通，以表天長地久延綿不斷；而圓紋頭則為各種實物造形，分果子靈草雲頭數種，均為祥物。
傳統的中國人對居住的信仰帶有濃厚的原始信仰色彩，因此，在遷居中形成了各種各樣的習俗，以及諸多禁忌，但這些遷居中的講究，是與人們對于吉祥的祈求和災禍的避忌緊密聯繫在一起的。
俗語有「人搬窮，火搬熄」，因此。
一般中國人是不喜歡遷居的，但遇到特殊情
大況，如洪澇災害疫病死亡等情況就不能不中遷了。從舊居搬至新居，也有一番講究。國遷居習俗上依照一般的習慣，遷居以農曆八日為下安，於天亮前進行，取「越搬越亮」之意。五屆時先在四水歸堂的廳中，四角上香拜祭，千俗稱拜四方神，然後在廳的中央拜祭一次。
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之後安奉門口土地，拜當天，再安奉祖先神位，這樣手續便完成了。其他的物品依照傳統宜忌擺設，多數大件的東西早就搬到固定位置，只將隨身東西和那些小擺設；或者多多少少都是輕便的物品，順便帶到新居。
遷居時，漢族一般以為「搬家先搬灶」，搬家時必須先把灶王爺遷移到新居後，其他東西才可搬進屋子，另外有些人還帶些泥土過去，可以避免水土不服，並在搬完家當天黃昏，祭拜地基主。
在浙江杭州紹興一帶，喬遷中最先86搬入的是「發藍」。所謂「發藍」，是用彩紙糊成的小竹簍，裡面放上頭髮等物品，用
於懸掛在廳室中柱的角頂，取其發達之意。再搬入梯子和曬小孩衣褲的「節節高」等，討步步登高的吉利。其後，還搬入萬年青吉祥草各兩盆，柴米各一擔，取「萬年吉祥」「柴米豐足」之意。
在江蘇揚州，搬遷叫「進宅」。進宅時，先搬進一盆吉祥草和一盆萬年青，以象徵萬事吉祥，再放鞭炮，搬進老爺櫃和家堂神龕，以獲祖先之保佑。然後將「子孫桶」拎進房，以期「子孫平安萬代綿長」，接著搬入家具，在家具上放芝麻秸蘆柴安豆（豌豆）穩子（稻麥的種殼），以象徵「節節
◆吉祥草。江蘇揚州搬遷時，要先搬進一盆吉祥草。
高」「長遠發財」「安安穩穩」。
遷居禁忌
遷居時，俗忌太歲。《論衡
難歲篇》記載：「《移徙法》曰：『徙抵太歲凶，負太歲亦凶。』抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。假令太歲在子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。」因為面對太歲所在方位和背向太歲所在的方位遷居皆凶，所以民間為了穩妥起見，遷居時必須避開太歲。
此外，民間還有「六月臘月不搬家」的習俗。浙江一帶又忌正月九月遷屋，以為這月遷屋不吉。裕固族俗以虎日狗日鼠日蛇日為凶日，忌諱於這日搬遷。由此可見人們均視搬遷為大事，不能不慎重對待。否則，會由此而遭受凶禍。
搬家時還有一些應注意的禁忌，如搬家當天，不可罵小孩，不可生氣；搬家當天，儘量說些吉利的話；搬家時不可和別人打招呼；搬家當天不可在新宅午睡，否則以後容易生病；當天晚上，睡下五分鐘後，還要起來工作一下，表示睡下還要起來，身體健康之意，在民俗中小孩睡新床也是如此，躺一下再起來，否則容易生病等等。
其實這些都是人們由懼怕而產生的心理反應，從而採取的禁忌措施。但不管怎樣，都是人們趨吉避凶這一美好願望在建築擇吉中的體現。
家宅吉祥裝飾是指房舍居室的內外裝飾及宅室中的各類吉祥裝飾物，它們不是建築構件，並非建築成果的必需部分，而是借環境美化居室裝飾所體現的建築活動與建築精神。或在土木建築中加以設置，或新房落成後另作配設，作為建築成果或建築活動的一部分而存在，並由此表明其存在價值和功能意義。
家宅吉祥裝飾包括花草樹木魚蟲鳴禽楹聯匾額室內擺設門戶配飾搬遷用物家宅之神等，均為宅室添加喜慶嘉瑞的成分。
門飾中的吉祥
門是建築的入口，也是建築的門臉，地位和意義不言自明。「宅以門戶為冠帶」是一句古老的俗語。清代風水書《陽宅撮要》講：大門者，合舍之外大門也，最為緊要，宜開本宅之上吉方。
所以著名的山西喬家大院院落朝南時，大門有意稍稍偏向東方，通常開在東南
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角上，民間稱此為「搶陽」，陽光儘早照上門窗，表達了人對大自然的主動性。
民間歷來有高門出貴子的說法，為了福蔭子孫，喬家大院的宅門建得富麗堂皇，厚實高大。窯洞般厚重的宅門上端，石刻行書「古風」二字，筆力遒勁，蘊藏著院落的氣勢，飽含著主人崇尚君子之德古人之風的識見。
門戶是宅室的入口，配物多以鎮物或祥物表達避凶趨吉的追求。就求吉類門戶配飾物而言，有燕窩財袋題額堂號等。
燕窩也被民間視作祥瑞之物，故在民居建築中加以留設或造作。江淮地區有在正屋大門上預留孔洞或在正堂中樑上搭木窩，引燕棲巢的建築風俗。唐詩中有「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」句，把燕子去留視作家室興衰的象徵。
青海東部有「踩財門」之俗。所謂財門，即新落成的家宅之門。首次進門時，主家備有木盤，內盛油包核桃紅棗銀元元寶等物，以兆豐衣足食。在江南農村，則有門懸「財袋」以祈發家之俗。人們在新安的大門前懸掛一個紅布縫製的小袋子，內放稻穀豆粒錢幣等物，以作堆金積玉錢糧滿屋的吉兆。
舊時人家大門之外還掛有燈籠，上書各姓的堂號，例如，周姓為「愛蓮堂」張姓為「百忍堂」王姓為「三槐堂」陶姓為「五柳堂」等，均具有光耀門庭的吉祥取義。
門匾和楹聯是富貴人家標榜文人風雅最下工夫的地方，將吉語刻在門端，顯示宅第主人的文化品味。門上題額，或為摺扇形，或為書卷形，或為樹葉形，並用行楷隸篆等多種字體，以及優雅吉祥的語詞，增添吉宅的光暈，諸如，「步蟾」「聚壘」壁飾中的鑲嵌法，主要指在牆體上鑲砌畫像磚浮雕磚等構件，打破牆面單一的色調，使牆體成為祥物的載體。對外牆用泥塑方式加以裝飾亦有所見，其造型也以吉祥圖案或吉神吉仙為主，諸如福祿壽三星象徵魚米豐足的大阿福等。
壁飾中的吉祥
壁飾作為建築裝飾除了有對牆面加以修飾和保護的直接功能，也為了迎取居室的嘉慶祥瑞。隨著佛教文化的傳入，其建築和裝飾也先後影響到中國。如獅紋成為傳統建築中極為重要的保護神，佛教中的法器（如「八寶」）也成為建築裝飾中的重要吉祥物，傳統蓮花紋也注入了代表佛性的神聖意義，為宗教和民間建築所廣泛採用。同佛教有關的「寶相花」，也被作為富貴象徵而用於建築的邊飾和底紋。土生土長的道教文化始終影響著建築的裝飾，其神秘的八卦圖成為建築中極為重要部位的裝飾，也是建築中驅凶避祟趨利向善的吉祥符圖。道教中八仙手持的法器，俗稱暗八仙，同樣是傳統建築中的吉祥紋樣。
盤長回紋纏枝方勝等也是壁飾的主要裝飾紋樣。盤長（俗稱蛇盤九顆蛋）回紋纏枝的造型意味著萬代綿長。回紋種類有二方連續和四方連續，四方連續的回紋又稱「回回綿」。方勝，屬八寶之，造型是由兩個相疊方形組成，意味著同心相連，方勝者又有取勝的吉祥意義，「勝」「盛」諧音，故有昌盛之意。
作為庭院裡的重要裝飾物品之一，植物起著非常特殊的作用。植物，被看作是中國傳統建築中一種重要的趨吉化煞的媒介，不僅體現了人與自然的和諧相處，更表達了人類追求吉祥，逃避禍患的美好願望。
中國傳統建築在按照周易思維構築對人體有益的「好氣場」時，從「物物皆太極」的觀點出發，常藉助於各種媒介，其中植物是最具代表性的。中國傳統建築在長期的實踐中，除了對自然環境的山水風陽光等因素有嚴格的界定外，對於植物也總結出許多耐人尋味的民諺和規律。
庭院中的吉祥植物
許多草木被人賦予了吉祥的含義。因此，中國民居建築多有配置花木庭樹的講究。常見的庭院吉祥植物有：
瑞草：小巧的吉祥草終年青翠，泥中水中均易繁衍，象徵著「吉祥如意」。
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所以叫它瑞草。
椿樹：椿樹易長而長壽，有的地方盛行摸椿風俗，除夕晚上，讓小孩摸樹後繞著轉幾圈，意寓快快長高。有的地方在正月初一早上，讓小孩抱著椿樹念：「椿樹椿樹你為王，你長粗我長長。」
槐樹：槐樹被認為代表「祿」。古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐其下，面對三槐者為三公。後世人在庭院植槐，自古視為祥兆。另外，槐樹多子，與「懷子」諧音，多被栽於宅院內以求多生兒子。
榆錢：榆莢又叫「榆錢」，因與「余錢」諧音，故載於大門外以祈發家。
梅樹：梅花的五片花瓣被認為是五個吉祥神，於是有了「梅開五福」圖。
此外，還有一些人組合栽種幾種植物，寓意吉祥，如在院中種梅蘭竹菊，稱「四君子」；松竹梅，為「歲寒三友」；海棠牡丹，叫作「玉堂富貴」等。當然，各地由於風俗習慣不同，庭院植物的栽種也會有差別。
另外，庭院中也有一些植物是不被人們喜歡的。例如，老北京人從不將松柏樹種進四合院；即使是結最好吃的桑椹，桑樹也不會受到主人的青睞；至於清口爽心的梨，其樹也被拒之於前院後院。原來「桑」與「喪」，「梨」與「離」諧音。北京人有句俗話：「桑松柏梨槐，不進府王宅」，就是這個道理。
「鎮妖驅邪」的植物
被認為有「鎮妖祛邪」作用的草木就更多了。
如桃樹，相傳為五行之精，能制百鬼，故而過年以桃符懸門上；也有以柳條插門戶驅邪的；端午節用菖蒲艾葉掛門旁，或用艾做成「艾虎」佩帶身上，也是為了驅毒避邪；銀杏樹因在夜間開花，人不得見，傳為有陰靈，故而術家的符印要有銀杏木刻制；柏樹剛直不阿，被尊為百木之長，傳能驅妖孽，墳墓旁多種植柏樹；還有茱萸，重陽登高時佩戴，認為可避災禍。
尤為受到尊崇的是無患子。這種落葉喬木，五六月間開白花，果實比枇杷稍大，生青熟黃，其中有一核，堅硬如珠，俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，用以串聯做念珠，有它「無患」。
葫蘆被認為是能驅邪的植物，常被人們種植在房前屋後。現代物理測試證明「寶葫蘆」形狀的器皿能屏蔽各種波的輻射。由此，就不難理解八仙之一的張果老用「寶葫蘆」裝酒了，因為「寶葫蘆」不僅驅邪，還能使酒的味道長久不變。
其實，庭院植物就現在來說，仍有重要意義。植物通常都具有非常旺盛的生命力，種植大量的健康植物，會創造清新充滿活力的環境。而許多植物因其特殊的質地和功能，更具有靈性，對家居起著保護作用，對人類的生活細意呵護，可稱之為住宅的守護神。
生肖紀年通行之後，便產生了一種屬相與人品之間的溝通。因此，古代民間，兩人決定締結秦晉之好，還要先通過生肖屬相配與不配這一關。屬相的相生相剋，成為傳統合婚中最具決定性意義的關鍵因素之一。
生肖就是人的屬相。一個人不管生於何年，都有一個相對應的動物作為屬相。
屬相有鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬十二種，屬相又都由五行來區分，而五行則存在著相生相剋的道理。傳統認為，相生的屬相配對較能和睦相處，而相剋的屬相配對就不那麼和諧了。
傳統合婚中的生肖宜忌
在合婚時，民間有俗語：「從來白馬怕青牛，羊鼠逢蛇一旦休。蛇遇猛虎如刀，兔若逢牛淚自流。金雞見犬夫不長，豬若逢猴不到頭。」是說馬與牛羊與蛇鼠與蛇蛇與虎兔與龍雞與狗狗與猴等屬相相剋，不適合婚嫁。又「辰子申忌蛇雞牛，巳酉丑忌虎馬狗。寅午戌忌豬羊兔，亥卯未忌龍狗猴。」辰子申，即龍鼠猴，巳酉丑，即蛇雞牛，寅午戌即虎馬狗，亥卯未即豬兔羊。說法不同，意思相似。另外，還有「兩虎相鬥，必定短壽」，「一個床上兩條龍，不主絕戶便主窮」，「龍虎鬥，災禍湊」，屬羊的不能與屬虎的配對，叫「羊入虎口」。有避女屬虎屬羊之說。忌避女屬
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虎的信俗大約是直接來源於民眾「畏虎為患」的心理。由於夜間的虎常出來吃人，對於夜間生的屬虎的女子更是忌之尤甚。俗語說：「虎進門，必傷人」。清代有諺語說：「女子屬羊守空房。」這是民間流行的「眼露四白，五夫守宅」的說法在作祟。因為羊的眼睛被認為是「露四白」的，於是屬羊的女子就倒霉了，是男子婚娶時要禁忌的。不過屬虎屬羊的女子為便於婚嫁，一般會把年齡多報一歲或少報一歲，以改變自己的屬相，所以民間就有「女命無真，男命無假」的俗諺。除此之外的屬相都是可以配對的。大吉大利的組合是蛇與猴兔與狗，可使人福壽雙全，家財萬貫。
生肖相生相剋的現實意義
其實，屬相避忌是男尊女卑的產物。在家庭生活中，男性始終占據主導地位，為使丈夫的地位得到保障，他的個頭要高些，年齡要長几歲，他的屬相也必須是更強的動物和五行中更強的因素．因此，屬龍的男子可與屬蛇的女子結合，男女皆屬龍則不行；水命的男子可與火命的女子結合；火命的男子則可與木命的女子結親。出於同樣的理由，女子屬虎和屬羊（陰氣強盛）都會讓丈夫和婆母感到懼怕，娶她們入門，就會造成家庭秩序的混亂和失衡。惟恐這種混亂和失衡可能給家庭帶來災禍。
我們對於這些民間流傳的生肖合婚的諺語歌謠等，不可過於認真。
例如，如果我們把一些流傳於內地的諺語歌謠與台灣萬年曆中的生肖合婚表作個比較，就會發現既有相似之處，也有不相同乃至矛盾的地方，說明了這種生肖合婚本身的漏洞。一對男女在內地合婚不成，到了台灣卻合婚吉利。由此可見，對於民間習俗不可過於認真，尤其在現代社會，對古老的風俗頂禮膜拜是不可取的。
婚齡，是指被社會所承認的結婚年齡。關於婚齡，民間有些俗規禁忌，而這些俗規禁忌直接影響到議婚可否繼續進行。
中國傳統婚嫁習俗中，男娶女嫁的當
事人必須以合適的年齡為結合的前提。所謂
大合適，包含以下幾方面的內容。中個人的合適婚齡國俗話說，「男大當婚，女大當嫁。」上男女年齡一般不能超過正常婚齡太多。假如下超過婚齡太多，就會有諸多嫌疑。諸如，是五否有隱疾，是否與人有苟且等。以女子尤為千重要，漢族有句俗話，說：「閨女大了不可
年
留，留來留去留成仇。」就是講忌諱女兒大了還不嫁人的。
然而，究竟多大才是適當的婚齡呢？在中國不同時代有不同的習俗。直到清朝，婚齡大體穩定在男子平均二十多歲女子平均十七八歲的水平。
有些地區的民俗，在婚齡上還有一些特殊的禁忌。比如，忌諱在十八歲時成婚，以為不吉利。原因是據說婚後將受「十八難」，這大概與「十八層地獄」等附會性的聯想有關。
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此外，由於求嗣分房或民族習慣等緣故，過早結婚甚至「童婚」現象也有存在。
男女雙方的合適婚齡
真正意義的年齡合婚須比較男女雙方的年齡。這種不可更改的因素，成為男女青年結合的障礙。
在結婚年齡上，歷朝歷代都有自己的規定，各個民族也都有自己的忌諱。某些男女年齡不適合婚配的，如果仍為婚不禁，輕則婚後受難，重則犯刑衝剋，害，為避免這些災難，在婚齡上出現了諸多忌避。比如漢族忌男比女大三六九歲，忌女大一歲。一般是男大女小。「寧願男大七，不許女大一」。因為「女大一，孤淒淒」。若問何故？人們便搖頭。但也有俗浯說：「女大倆，黃金長。」「女大三，抱金磚。」其實在民間，這是自我安慰的說法，只有萬不得已，才會出現這種情況。不少家庭，女的比男的大，不是大一兩歲，而是大七八歲甚至十來歲。「十八歲大姐七歲郎」雖然誇張了些，但都不失其真。娶大媳婦，主要是男家人少，想早娶來讓其幹活的。至於女方個人的婚姻是否幸福，在過去封建年代，是沒有
人考慮的。
漢族中還有忌男女雙方同年生人的。尤其忌同年同月出生。河南有俗諺云：「同歲不同月，同月子宮缺。」意為同年同月出生的人結婚會影響下代子孫的繁衍。
在婚齡的禁忌方面，還有與兄弟姊妹的排行有關聯的。有的地區有必須遵循先長後幼的原則，哥哥未婚，弟弟不能先娶，妹妹也不能先嫁。
其實，婚齡擇吉大多沒有科學根據，理論上不能自圓其說，現實中可以找到大量反例來證明這種擇吉實屬無稽之談。
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◆婚慶用品
傳統認為，婚姻雖為好事，但它的締結過程會受到各種無形力量的干擾，故而需要恪守一系列的禁忌。擇婚中姓氏種族等的合婚禁忌，目的仍是趨吉避凶，其中有些擇婚禁忌對於優生優育起到了一定作用。
俗話說：「物以類聚，人以群分。」在擇婚的過程中，任何一個以各種名分劃分出來的人群集合體，都有可能在婚姻選擇上實行與這一人群體的名分有關的禁制。
等級婚禁忌
中國不少民族中都實行著嚴格的等級內婚制。漢族民間的門第觀念就對等級婚姻的締結產生過重要影響，所謂「門當戶對」方可聯姻，一般說來，越級婚姻是很少出現的情形。
《魏書
崔辯傳》中講過一個故事。南北朝時，北方以崔盧鄭王李等世家
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大族為高門，形成一個封閉性的婚姻圈子。崔家有個姑娘，因為盲一目，破了臉相，所以其他各姓高門都不來議婚。家長怕耽誤女兒的青春，決定為她找一個門戶低一些的婆家，她姑母已嫁為李家夫人，聽說此事後十分難過，道是「豈令此女屈事卑族」，遂徵得丈夫支持，讓自己的兒子娶她為妻。可見上層社會婚姻關係中門第觀念之深。
民間的談婚論嫁，大體相似，士農工商，各色人等，都有約定俗成的通婚範圍，所謂「鳳凰要把高枝占」，「做官人不攀草鞋親」，直到近世，「門當戶對」仍是許多父母未能擺脫的擇偶標準。
同姓不婚禁忌
同姓不婚的婚俗禁忌在中國各民族中是普遍存在的，絕大多數民族一直都遵從這一習俗。同姓不婚的理由大至有三：一是同姓同血統，同姓婚配，會影響後代子孫的繁衍。《白虎通義》說：「不娶同姓，娶同姓者一國同血脈，遂至無子孫。」《左傳》也講：「男女同姓，其生不蕃。」二是同姓人結婚會帶來災難。《國語》中有：「娶妻避其同姓，畏災亂也。」三是認為會削弱婚姻的「合二姓之好」的社會意義。
現在，由于姓氏觀念的發展，社會文明程度的提高，尤其是一些姓氏已經不再是同一血統的標誌了，所以同姓不婚的禁忌也就不那麼嚴格了。就漢族來講，雖然同姓結婚仍有所忌諱，但人們直接關心的是血緣關係的遠近而非姓氏的異同。這實際上更具有科學性。
表親婚禁忌
表親不婚，其實是由同姓不婚原則延生出來的。但在「親上加親」的傳統觀念驅使下，在民間形成一種陋習，如《紅樓夢》中的寶玉黛玉的「木石前盟」，寶玉寶釵的「金玉良緣」，均為表親通婚。
當然，也有一些地區視表親結婚為大忌，如「骨血不倒流」是民間針對單向舅表婚的一種禁忌習俗，是反對姑家的女兒嫁給舅家的兒子的。南方還有「骨肉還鄉，家敗人亡」的俗語流傳。
從優生學的角度講，凡是近親結婚都是不好的，一切表親婚姻都應當徹底地革除。只有這樣，才有利於民族和人類的健康發展。
異輩不婚禁忌
異輩通婚是民間最典型的亂倫行為，必在禁忌之列。有直系血親關係的，忌之最甚。這一禁忌是符合科學道理和社會道德的。不僅漢族，中國絕大多數民族都禁忌異輩通婚。個別違反這一婚姻習俗的人會受到人們的強烈譴責和嚴厲的懲罰。
擇婚通婚的禁忌，有些對於我們仍有現實意義，但有些則是傳統陋習，我們應有選擇地繼承和發揚，才能更利於社會的發展和個人家庭生活的幸福。
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◆遵從婚姻禁忌，可趨吉避凶。
人類以物傳情示愛，古今中外皆然。不管是古時候男女青年私下傳遞信物，還是現今戀愛男女互贈鮮花巧克力，都表達了對愛人的愛戀和思念之情。
「以物傳情」是一種古老的傳遞信息的方式，男女雙方通過來往的信物傳情，表白雙方的愛慕之心。雖然雙方所送的東西沒有統一的規定，但是所送之物的含義卻是約定俗成的。
贈送荷包表衷情
荷包，古時又稱香包香纓香袋香球等等，古人佩戴荷包的歷史可以追溯到先秦時代。據《禮記
內則》：「子事父母，左右佩用；……衿纓，以適父母舅姑。」就是說青年人去見父母長輩時要佩戴
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「衿纓」即編織的荷包以示敬意。又因為荷包是隨身之物，戀人之間也常常把它當作禮物相互贈送，以表衷情。
《紅樓夢》里林妹妹也曾給寶哥哥做過荷包，一針一線都凝結著她的情思。有一回寫黛玉誤會寶玉把她送他的荷包送了人，賭氣把正在做的另一個剪了，誰料荷包卻是寶玉貼身戴著，怎麼會送人？當芳華不再紅雨落盡的時候，見荷包猶見伊人，卻只怕寶玉已是不忍再看了。「成泥做土香如故，卻為誰？零落成泥碾作塵，只有香如故。」
在雲南的一些少數民族，新娘到男方家的當天晚上，要舉行唱（荷包歌）和要荷包的活動。荷包由女方家事先做好，由送親者帶到男方家，荷包的數目由男方家的樂師歌手數及賓客數來確定，少則數十個，多則一兩百個。荷包由喜線穿著，可拉開和關攏，裡面裝著白果花生等物，象徵早生貴子之意。此活動男女老幼皆可參加，一般由兩人一組，一人主唱，一人幫腔，男女不限，但需唱足12首荷包歌才能得到一個荷包。由於這項活動有禮貌，有秩序，又風趣熱烈，所以參加的人很多，持續的時間也長，有時要進行一整夜，故有「一夜荷包一夜歌」的說法。各種娛樂活動實際上也是鬧新房的另一種形式。得了荷包的，還要唱兩首或四首。
相思紅豆表情意
唐代詩人王維在《相思》中吟詠：「紅豆生南國，春來發幾枝。願君多採擷，此物最相思。」關於紅豆有這樣一個傳說：
從前，浙江省慶元縣有位少婦，名叫紅豆。她的丈夫辭別新婚不久的妻子，到福建武夷山培植香菇，久無音訊。
紅豆心中牽掛，焦急不安，就不顧路途遙遠，前去尋夫。她踏遍了武夷山的山山水水，訪遍了武夷山的山莊村落，從早找到晚，從夜盼到天明，找啊找，盼啊盼，始終不見丈夫的蹤影。她再次登上九曲溪畔的天游峰，向遠處眺望。只見疊出的峰巒，雲霧繚繞，虛無縹緲；寂寞的叢林，煙雨飄搖，一片迷濛。
上哪兒去找丈夫呢？紅豆不禁淚如雨下。一連幾天，紅豆白天黑夜地站在那裡翹首遠望，不吃不喝也不動。
一天凌晨，人們發現少婦不見了，在她站立的地方，長出了一棵樹，樹上掉下了一粒粒鮮紅光亮的豆粒。
人們便傳說這豆粒是少婦思念丈夫而變成的，就叫它為「紅豆」。
戀愛後走入婚姻的殿堂，意味著雙方都是經過深思熟慮後作出的決定，對未來的美好都有一種期待，於是，選個吉時吉辰結婚對於婚姻雙方以及雙方家長來說都是非常重視的。
古人認為婚姻關係的確立乃「天作之
合」，所以結婚的日期與時辰也應該順應天
大時才會有好結果。先秦秦漢之際，選擇中「吉日良辰」的辦法以占卜為主，卜者通過國觀察卜骨上的裂紋決定吉日，後來陰陽家上風水家星命家等各路「專家」都來兜攬為下人娶妻擇吉的生意，產生出種種矛盾。有一五次，漢武帝召集大家到宮裡，問「某日可取千婦乎」？結果五行家曰可，堪輿家曰不可。
年
建築家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，太乙家曰大吉，大家相互辯駁問難，吵得不可開交。最終由漢武帝出面裁決。「避諸死忌，以五行為主」。從此，五行占卜便成了選擇嫁娶吉日的主要辦法，再往後又雜采諸家，逐漸演繹成一整套龐雜的婚姻擇吉體系。舊時算命先生多藏有一部《增補諸家選擇萬全玉匣記》，就是他們做這筆生意的「經典」。
老皇曆擇吉年
嫁娶擇吉的主要依據之一，是看所謂102「神煞」的當職秩序。人們常在老黃曆上看到「是日月破，大事不宜」「是日吉星天
德」等字樣，這裡的「月破」「天德」，就是當值神煞的名稱。神煞有吉神凶神之分，嫁娶時間之年月日辰是宜是忌，首先就要確認這個時間是哪一尊神煞在哪一個方位當職，然後做出趨吉避凶的安排。如「歲德」是年神中的吉神，倘若凶神「太歲」駕臨，那就必須迴避了。過去還有結婚忌「當梁年」的習俗：古人以子午卯酉為「當梁年」，以為該年不宜結婚。晉張華《感婚賦》：「彼婚姻之俗忌兮，惡當梁之在斯。」說的正是這種習俗。至於其中的緣故，就很難搞清楚了。反之，也有很多人趕
◆羅盤。古代確定婚禮舉行日期必備的物品。
在「兔年」的下半年結婚，希望在「龍年」生「龍子」，於是兔年便成了嫁娶的吉年。
吉年之後擇良辰吉日
擇月擇日擇時，所依準則與擇年相似。如「月德」「月德合」等都是百福並集的值月吉神，最宜嫁娶，而「月建」是吉凶諸神的主帥，忌婚姻等等。嫁娶最宜天德月德天赦天喜三合六合等各尊吉神在位，則年月日時無一不吉；相反，如逢月破平日劫煞厭對大時天吏四廢五墓往亡八專等神煞並集，則年月日時無一不凶，絕對不可辦喜事。
陰陽化生神煞輪值以外，民間還另有許多選擇吉日良辰的傳統習俗和趨避觀念。如《周禮》引《夏小正》：「二月，冠子嫁女之時。」以為春天是合適嫁娶的季節。什麼緣故呢？《白虎通
嫁娶》有解釋：春天是陰陽交接萬物生發的時令，男女配婚就是陰陽交接，所以春天結婚乃是順應天時之舉。也有認為秋天嫁娶更合適的，《詩經
衛風
氓》：「匪我衍期，子無良媒，將子無怒，秋以為期。」譯成白話的大意是：「不是我失約，是你沒有請到好的媒人；你可別生氣，秋天才是我們的婚期。」農村的人更喜歡在歲終時娶媳婦，一方面是迎娶前需要過大禮，農民們只有等到秋收以後才具備財力，到了冬閒時才有操辦結婚大事的時間：另一方面，據說灶王爺每年臘月二十四日上天述職，要到除夕才回來。這段時間裡，沒有鬼神偵伺罪過，所以能「百無禁忌」地熱鬧一
番。諺雲「不管有錢沒錢，娶個媳婦過年」，正是這種觀念的反映。
傳統的吉祥圖案在人們的生活中無所不在，像盛大慶典重大節日以及祭祀祈禱儀式婚喪嫁娶，都有吉祥圖案出現。婚房裝飾中的各種精美圖案與花紋，不僅起到裝飾美觀的效果，而且大多寓有喜慶新婚的祝福之意。
男女雙方定好了良辰吉日，男家要
做的頭一件大事就是布置婚房。講究的人
大家，不僅要採用高等木料打造新房內的家中具什物，還要請行家好手為之添上各式精國美的圖案花紋，用於裝飾和傳達對新人的上美好祝福。下寓意求子的圖案五麒麟婚房布置的中心是「求千子」，古人有「麒麟送子」之說，故新房布
年
置中，吉祥物以麒麟為多見。麒麟，作為吉祥的象徵，既是「獸聖」，又能「產萬物」。相傳一位年老善良但無子的畫家善畫麒麟。一日當他沉醉於對麒麟的描畫時，突然看見麒麟的背上大放金光，並馱著一個小孩向他走來，夢醒之後，果然得子。
還有說是一群人舉著紙紮的麒麟挨戶
送子，不孕的婦女拔下麒麟的幾根鬍鬚，纏
在筷子上藏於床下，據說可以得子。
民間流傳麒麟送子的藝術品非常多，一般是圖案正中為一龍頭獅尾鹿身身104披鱗馬蹄細腿的麒麟背上馱一年輕的女
子，手中抱一胖娃娃，以示送子。
蛙紋蛙紋起源於原始時代先民們的生殖崇拜。從圖形上看，蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似；從內涵來說，蛙的繁殖能力很強，產子繁多。所以，蛙被用以象徵女性的生殖器官子宮，蛙紋圖案正是先民以此衍生出來的生殖崇拜文化，用之於新房裝飾的實際內涵是祈孕求嗣。
寓意婚姻美滿的圖案
鴛鴦：洞房裡的裝飾，「鴛鴦」很常見，是祝福夫妻和諧幸福的最好的吉祥物。在以鴛鴦為題材的吉祥圖案中，有繪鴛鴦和蓮花的，稱「鴛鴦長安」「鴛鴦長樂」；有鴛鴦在荷池中顧盼戲游的，稱「鴛鴦戲荷」「鴛鴦喜荷」。
鴛鴦，在古代被稱為「匹鳥」。民間傳說，鴛鴦形影不離，雄左雌右，飛則同振翅，游則同戲水鄉，棲則連翼交頸而眠。如若喪偶，遺者終身不匹。這種特性與傳統五倫中的夫婦之義恰恰相合，故古今多以其預示夫婦和衷共濟風雨同舟，成為愛情婚姻美滿的象徵。
新房用鳳凰的圖案來裝飾也是國內比較普遍的習俗。諸如織有「鳳凰牡丹」「雙鳳團花」的被面帳簾台布，雕有鳳凰的大床高櫥檯燈，畫有鳳凰的茶杯茶盤。今天甚至裝喜糖的塑膠袋，也印有龍鳳圖案，稱為「龍鳳喜糖」。
古時民間把「洞房花燭夜」稱為「龍鳳呈祥」。鳳凰本身就是一對陰陽吉樣鳥的好合；龍和鳳組合一體時，又隱指異性歡愛；當鳳和花親和時，又象徵兩性交好（例如「鳳凰牡丹」），鳥即男根，「百鳥朝鳳」即兩性交歡，等等，無不表示陰陽交諧，家庭和睦，子孫綿綿的預祝。
女方父母出於骨肉親情家族體面以及確保女兒嫁到男家後的地位等因素，大都會在力所能及的前提下為女兒備辦一份豐厚齊全的嫁妝。
男方張羅新房和家具的同時，女家也在為備辦嫁妝而忙碌。嫁妝，古稱「妝奩」「添箱」，原指女子梳妝用的鏡匣，後泛指女子所有的陪嫁品。
陪嫁溯源
嫁妝在中國有著古老的歷史，從文獻記載來看，嫁女辦陪奩的禮俗，至遲在春秋時代就已經盛行了。幫助秦穆公建立霸業的秦國政治家百里奚最初就是作為晉國公主的陪嫁之奴進入秦國的。究其原義，還是為了體現婚姻乃「合二姓之好」的宗旨。不過真
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◆文成公主出嫁。傳說陪嫁是文成公主出嫁時興起的。
正大肆操辦陪嫁的風氣之興似乎還是從南北朝開始的。當時士族自矜高貴，大多不屑與庶族通婚，有錢的庶族為了把女兒嫁給士族子弟以抬高社會身份，寧可陪送許多財物以彌補自家門第的不足，故當時人稱陪嫁為「陪門」。唐太宗為此還降旨毋得受「陪門財」，並具體規定三品以上納帛不得過三百匹，四品五品二百，六品七品百，悉為婦裝，夫氏禁受陪門財。但社會時尚已經形成，最終未能改變。這以後即使是無須彌補社會地位落差的「門當戶對「的婚姻，女方父母出於骨肉親情家族體面等種種因素，大都會在力所能及的前提下為女兒備豐厚齊全的嫁妝。俗謂「陪不盡的閨女，辦不盡的年」，又謂「娶媳婦滿堂紅，嫁女兒一家空」，可見舊時的婚禮耗費對男女雙方都是一項沉重的經濟負擔。
嫁妝中的擇吉文化
人們常用「十里紅妝」來形容舊時嫁女的場面，生動地再現了運送嫁妝時的壯觀景象。那麼舊時的嫁妝都包括哪些東西呢？
豪門勢族的嫁妝往往極盡奢華，房產田地商號店鋪奴僕丫環金銀珠寶以及成套的紅木家具古董擺設綢緞皮草首飾佩戴衣襲細軟各類器皿等，應有盡有。
倘是一般的中等門戶或者平民細戶則要根據各自經濟條件量力而行，但兩床被褥四季衣服一對箱子一套盆桶及幾件首飾一對燈燭等必不可少，表示女兒並不是一無所有去婆家乞食的。
馬桶：馬桶寓有「子孫桶」的吉祥含義，牽涉到男家香火承繼的大事，不可或缺。桶里還要放些紅棗花生瓜子桂圓雲片糕及半生不熟的紅雞蛋等物，托寓早生貴子高中狀元等意。而且在送嫁妝時，不能抬，只能由抬夫肩扛著走。桶蓋上貼紅紙喜字，再用紅線繩扎牢，考究一點的用大塊紅布包住。到了男家，則依據各地不同風俗對待：有的地方是男家請一個健康活潑的男孩解開馬桶蓋，取出桶中的「彩頭」，然後朝裡邊撒一泡尿，意為新婚夫婦頭胎即生男孩，這是舊時重男輕女傳統陋習的體現；還有的地方是成親之夜，新娘邊往外倒桶里的東西邊念「口彩」，類似「子孫桶，滴流圓，子孫代代做狀元……」等。
木盆：稱「子孫盆」，用紅紙包好後再拿五色線封口，等到新娘生孩子後再啟封，用此盆給孩子沐浴，有祝願孩子健康成長之意。
一對燈燭：俗稱「長命燈」或「長明燈」，寄託著夫妻恩愛白頭偕老的美好願望。
此外，嫁妝中各種物件的數目也有一定的講究，如箱子要取雙數，如二四六八對；燈燭要成對；被褥數目亦有講究，如四鋪四蓋謂之「四平」，八鋪八蓋謂之「八穩」，六鋪六蓋就叫「六六順」等，都有豐富的祝吉文化涵義。
和男方新房建築家具雕刻上各種紋圖的寓意相同，女方嫁妝中的細軟刺繡什物圖案上，也包含著豐富多彩的新婚祝吉的文化涵義。
嫁妝的豐儉厚薄其實是嫁女人家社會
身份和經濟實力的一種展示。豪門勢族的嫁
大妝往往極盡奢華，房產田地奴僕丫環金中銀珠寶以及綢緞皮草首飾佩戴各類器皿國等，應有盡有。而且，其上更有精美的圖案上和刺繡，包含了祝福喜慶之意。下龍鳳呈祥：「龍鳳」是中華文明的象五征，兩者合二為一的「龍鳳呈祥」，是最受千崇尚的吉祥圖飾，是普遍用於漆屏掛屏等
年
擺設上的圖案。
龍鳳都是傳說想像中的生物，不僅形象生動優美，而且被賦予許多神奇的色彩。龍能降雨祈禱豐收；鳳凰風姿綽約，在人們心目中成為吉祥幸福的化身，象徵高貴華麗祥瑞喜慶。龍鳳各自就是神聖吉祥之物，若是聚到了一起，便會出現更為祥瑞的「龍飛鳳舞龍鳳吉祥」的境界。民間又以龍能象徵男性的陽剛之氣，鳳能象徵女性的柔淑之美，便借其興飛起舞的形象來預祝新婚夫妻的幸福美滿。
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直至現代，新婚者在邀請親朋好友參加婚禮的請柬上都印上「龍鳳呈祥」的圖案就是這個含義。同樣的道理，新娘陪嫁中的筷筒蠟燭等物上，亦多印有此圖，謂之「龍鳳筷」「龍鳳碗」「龍鳳花燭」。
鴛鴦雙棲：鴛鴦是偶鳥的合稱，據說這種鳥「雄鳴曰鴛，雌鳴曰鴦」，一旦交尾相配後，便終生偶居，飛止相匹因而被看作是男女生死相依相戀的象徵，所以在民間婚嫁活動中被廣泛應用。相似題材的圖案，尚有鴛鴦並游荷花前的「荷花鴛鴦」，以「荷」諧「和」，祝福夫婦和睦；鴛鴦臥於蓮葉上的「鴛鴦同心」，以藕心通連比喻夫婦同心相守偕老。鴛鴦圖案多用為嫁妝中被衾枕套肚兜手巾等織品的繡飾。
齊眉祝壽：這個圖案多用鏡台描花或鏡袱（即鏡套）等織物上的刺繡。人們根據東漢時梁鴻孟光夫婦相敬如賓舉案齊眉的典故，繪成一對綬帶鳥雙棲雙飛在梅花與竹枝間，以雙寓「齊」，以梅諧「眉」，以竹諧「祝」，以綬諧「壽」，寓意是夫妻恩愛相敬白頭偕老。
榴開百子：此乃石榴花果為主體的圖案或紋圖，用石榴作為瑞果互贈，有預祝多子多福之意，多用在女家陪嫁中被面床單的刺繡及衣箱什器的描花上。
常見的榴開百子圖主要有兩種：一種是切開的石榴果連著枝葉；另一種是群嬰嬉戲石榴樹旁，或以石榴花果為周邊裝飾。還有一種以石榴花延伸聯結而成的紋圖，多用於新娘的裙子上，謂之「石榴裙」。
華封三祝：這是一種用竹子和另外兩項吉祥花卉構成的紋圖。據《莊子
天地》載，古代聖王唐堯巡遊到華地（今陝西華縣）時，華地封守者迎頌道：「嘻，聖人來了！請為聖人祝頌：祝聖人長壽！祝聖人富有！祝聖人多生兒子！」以後人們便以「華封三祝」為祝頌多富多壽多子孫的祝辭，並將其繪成吉祥紋圖。紋圖中的竹子諧「祝」音，配上其他兩項吉祥花卉是為了湊成「三」數以表達涵義。另外還有一種用佛手桃和石榴組合的「福壽三多」吉祥紋圖，也含「三祝」之頌，以「佛（手）」寓多福，以桃寓多壽，以石榴寓多子孫。
此外，還有「喜從天降」「喜在眼前」「吹簫引鳳」「妻美夫榮」「白頭長春」「並蒂同心」「三祝」「三多」等吉祥紋圖含新婚祝吉之義，是民間新婚用品中的常見圖案。
舊時將「出嫁」看作是女人一生命運的重要轉折點，甚至是唯一的寄託。因此女子差不多從她們會做針線活起，就開始為自己縫製嫁衣了，並且在這個漫長的過程中，把自己對未來生活的希望和憧憬也都縫進了嫁衣。
嫁衣，既能將新娘打扮得高貴漂亮，又是寓意吉祥美滿的服飾。在中國，舊時民間新娘的傳統服飾是頭戴鳳冠，面罩紅紗，上身內穿紅絹衫，外套繡花紅袍，頸戴項圈和天官鎖，胸掛照妖鏡，肩披霞帔，挎子孫袋，腕戴手鐲，指戴戒指，下身著紅裙紅褲，腳穿紅繡花鞋，一身紅色，喜氣洋洋，千姿百態，靚麗耀人。
嫁衣的講究
新娘出嫁時穿何種嫁衣，民間有一定的講究。
漢族民間一般嫁衣要新，取「新婚大喜」之意。若著舊裝，則不吉利，或有新人
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◆古代嫁衣
不貞之嫌。不過，也有一些少數民族有穿舊衣出嫁的風習，在於告誡新娘婚後要勤儉持家。在江蘇靖江一帶，新娘嫁衣往往比平日穿著還要樸素：青土布衣青土布裙青土布鞋，俗稱「撣草衣撣草裙」。據說，這與靖江人曾是岳飛的部下有關。岳飛被召回臨安，靖江的先人按照岳飛的囑咐在這裡成家立業，卻因多年征戰，沒有能力為出嫁姑娘做件像樣的嫁衣，因而新娘撣掉身上的灰塵和草屑就拜堂成親了。為了紀念祖先，靖江形成了結婚時新娘穿撣草衣撣草裙的習俗，也有對婚姻當事人教育和規範的含義。
山東一帶，有喜棉忌單的習俗。江西吉安新娘出嫁也講究穿「棉」。在去男家的路上，無論春夏秋冬，新娘必須穿件棉襖，因為當地有新娘在進入男家拜天地後，腳不能著地的習俗。而其叔伯等長輩背著新娘進洞房時，男家的親友可以用木棒敲打新娘的背部，穿件棉襖可作抵禦服裝。
關於嫁衣的顏色，漢族一般崇尚紅色，忌諱白色，其他一些地區和民族也有此俗。如山東一帶，嫁衣要上下一身紅。雲南巍山彝族結婚時，新郎新娘都忌穿白色衣服，直到婚後一百天才能穿白衣。台灣民間新娘出嫁雖亦喜好紅色，卻又有上頭衫仔褲顏色純白的，取「忠貞潔白」之意。但無論何種嫁衣，無不含有永結百年之好的寓意。
鳳冠與鞋的講究
在舊時出嫁女子的著裝上，最引人注意的是象徵吉祥的鳳冠。據說，新娘出嫁頭戴鳳冠的風俗，是因南宋第一個皇帝為報答村姑的救命之恩，降旨特許而形成的。民間認為，出嫁戴鳳冠一是吉利，二是與再嫁之女和為妾之女出嫁相區別，那些再嫁和做小老婆的女人出嫁是不能戴鳳冠的。
在漢族新娘的嫁衣中，鞋是最能體現出嫁女子女紅技藝高低的嫁妝之一。在晉中地區，新娘出嫁前所做的鞋被稱為「看鞋」。這樣的鞋一般要有6雙，至少有4雙，多者也有8雙10雙的。鞋面上繡有雙石榴葡萄喜鵲登枝梅蘭竹菊牡丹荷花蓮子金魚戲蓮等吉祥圖案，堪稱女紅之最。這些鞋與其他各種嫁妝一起於結婚前一天被送往男家，婆婆妯娌及鄰居女眷們可以評論這些看鞋。但評論的最終結果，主要是看新娘的腳是否符合「三寸金蓮」的標準，而不在於評判新娘是否手巧。若看鞋小，新娘未來在家庭和社會上的地位都要提高不少。顯然，這是特定時代所形成的一種特殊嫁衣風俗。
女子出嫁當日所做的繡花鞋最為精緻。此鞋俗稱「當日鞋」，不講究結實，但刺繡必須精緻華麗，鞋面所繡圖案一般為鳳戲牡丹等。這雙鞋禁忌用緞子做鞋面，以避「斷子」之諱。在山東沂蒙地區，還要在繡花鞋外面套上一雙用紅綾子做成的軟鞋，俗稱「黃道鞋」。結婚之日新娘進男家門時，前來賀喜的人可以將「黃道鞋」扯去給小孩子做帽子，俗稱以此套鞋做成的帽子給小孩戴，可以不長禿瘡。這種套鞋帶有禳災的性質。
迎親這一天是陰陽合配的大喜日子，是男女雙方成就百年之好的第一天，因此，民間十分看重，總想有一個吉祥如意的好兆頭。
迎合中國民間「一好百好」「一順百順」的俗諺，人們總認為開始的時候怎樣，往往最終也會有相應的結果，任何事情的「始」總是被賦予帶有某種徵兆意義的。在嫁娶中，一般把新娘子被接上轎往新郎家抬去的途中，看作是一對夫婦始合陰陽之「始」，因此，這一天的禁忌也特別繁多。