第一篇 神 骨
語云：「脫谷為糠，其髓斯[1]存」，神[2]之謂也。思兔閱讀www.sto55.com���山騫[3]不崩，唯石為鎮」，骨[4]之謂也。一身精神，具[5]乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸[6]，文人先觀神骨[7]。開門見山，此為第一。
相家論神，有清濁[8]之辨。清濁易辨，邪正[9]難辨。欲辨邪正，先觀動靜[10]；靜若含珠[11]，動若木發[12]；靜若無人[13]，動若赴的[14]，此為澄清到底。靜若螢光[15]，動若流水[16]，尖巧[17]而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭[18]，別才[19]而深思[20]。一為敗器[21]，一為隱流[22]，均之託跡於清，不可不辨。
凡精神，抖擻[23]處易見，斷續[24]處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂「收拾入門[25]」之說，不了處[26]看其脫略[27]，做了處[28]看其針線。小心者，從其不了處看之，疏節闊目[29]，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且[30]，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。
骨有九起[31]：天庭骨隆起，枕骨強起[32]，頂骨平起[33]，佐串骨角起[34]，太陽骨線起[35]，眉骨伏犀起[36]，鼻骨芽起[37]，顴骨若不得而起[38]，項骨平伏起[39]。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器[40]也；一則不窮；二則不賤；三則動履稍勝[41]；四則貴矣。
骨有色[42]，面以青為貴，「少年公卿半青面」是也。紫次之，白斯下矣。骨有質[43]，頭以聯者[44]為貴。碎[45]次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫釐千里之辨。
[1]斯：仍，仍然；還。
[2]神：即物質的精髓，不因外在形式的改變而改變。在人，指的則是後天養成的，人內在的精神狀態。
[3]騫（qiān）：虧，損；即山體土石流失剝落。
[4]骨：即物質的骨骼，支撐事物的內外狀態不質變。在人，指的是人的氣質、氣概。
[5]具：同「俱」，全，都。
[6]形骸：形即外形，骸即骸骨，指人的外貌、形體與骨骼。
[7]神骨：即人的內在精神狀態。
[8]清濁：即人目光的兩種狀態，清即清澈，濁即混濁。
[9]邪正：即人內心的邪惡與正直。
[10]動靜：即一動一靜，指人日常生活中一舉一動之間的眼神變化。
[11]含珠：指人的目光就像夜明珠一樣，清澈發亮，含而不露。
[12]木發：指人的目光既安詳沉穩，又敏銳犀利，就像樹上新發出的嫩芽一樣生機勃勃。
[13]無人：沒有人的意思。
[14]赴的：指人的眼神就像脫弦而出，飛向目標的箭一樣凌厲。
[15]螢光：即螢火蟲發出的光，一閃一閃的。
[16]流水：指人的目光像流水一樣游移不定。
[17]尖巧：指人善於投機取巧和掩飾錯誤、缺陷。
[18]鹿駭：即鹿受到驚嚇而驚恐不安的樣子。
[19]別才：即有才學而不走正道的人。
[20]深思：思慮深沉，有城府，喜怒不形於色。
[21]敗器：有缺陷、瑕疵的器物，這裡指品德敗壞的人。
[22]隱流：內心奸詐而又引而不發的人。
[23]抖擻：此處指精神振作。
[24]斷續：斷，精神振作不能持續維持的狀態；續，精神振作、精力充沛的狀態。
[25]收拾入門：道家修身養氣煉性的道理，即摒除雜念，心中無物，以靜待動,蓄勢待發。
[26]不了處：指還沒有「收拾入門」的時候，即雜念尚未去除，還不能靜心修行的時候。
[27]脫略：放任、不拘束。
[28]做了處：指「收拾入門」以後，即雜念去除，靜心修煉的時候。
[29]疏節闊目：指粗心大意、不仔細周密。
[30]苟且：敷衍了事，馬虎。
[31]骨有九起：即古代相術中人的頭部與命運關係極大的九種骨相。
[32]強起：充實顯露。
[33]平起：平坦方正而不突兀。
[34]角起：像角一樣斜插直上，就是所謂的頭角崢嶸。
[35]線起：像直線一樣筆直上升。
[36]伏犀起：像伏臥的犀牛一樣。
[37]芽起：像竹筍、嫩芽一樣挺拔。
[38]不得而起：有力有勢，又不陷不露、不尖不平、不偏不反。
[39]平伏起：平伏厚實，而又時隱時顯。
[40]柱石之器：柱石，頂梁的柱子，墊柱的基石。這裡指國家的棟樑之才。
[41]動履稍勝：動履，行動的意思。只要稍有行動就能勝人一籌。
[42]骨有色：人的骨有不同的顏色，不同的顏色預示著貴賤的不同。
[43]質：即氣質、氣勢。
[44]聯者：即頭部骨骼相互關聯，氣勢貫通。
[45]碎：即頭部骨骼支離破碎，不貫通。
俗話說：「去掉稻穀的外殼，雖然丟掉了一些沒有多大用途的糠，但稻穀的精華——米，仍然存在著，不會因外殼的去除而消失。」這個精華，用在人身上，就是一個人的內在精神狀態。俗話又說：「高山表面的泥土雖然經常因為各種原因而脫落流失，但它卻不會破碎、崩塌，這是因為它的內部有像鋼鐵一樣堅實的岩石在支撐著，任憑風吹雨打不能動搖它分毫。」這裡所說的「鎮石」，相當於人身上的骨骼，正是它們支撐著人的身體。
一個人的精神，集中體現在他的兩隻眼睛裡；一個人的骨骼豐俊，集中體現在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍人等各類人員，既要看他們的內在精神狀態和骨骼，又要考察他們身體的各種情態。對於讀書人，則主要看他們的精神狀態和骨骼形貌豐滿俊秀與否。
精神和骨骼就像兩扇大門，人的命運就像深藏於內的各種寶物，而察看人們的精神與骨骼，就相當於去打開這兩扇大門。門打開之後，自然可以發現裡面的寶物，從而知道人的命運。這是觀人看相的第一要訣。
古代的相學家在研究、觀察人的「神」即精神狀態時，一般都把「神」分為清澈與混濁兩種類型。「神」的清澈與混濁是比較容易分辨出來的，但由於清澈之中又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨清楚。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先考察他處於動、靜兩種狀態下的眼神變化。
眼睛處於靜態的時候，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶瑩的明珠，含而不露；處於動態的時候，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就像春天樹木抽出的新芽。雙眼處於靜態的時候，目光清明沉靜，旁若無人；處於動態的時候，目光暗藏殺機，鋒芒畢露，宛如瞄準目標引而不發的弓箭，一發必然中的。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。
兩眼處於靜態的時候，目光猶如螢火蟲發出的光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光猶如流動的水，雖然澄清卻游移不定。以上兩種目光，第一種是善於偽飾的神情，第二種是奸心內萌的神情。
兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像受到驚嚇的鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智慧也有能力，卻不循正道的人的神情；一則是深謀圖巧但又怕別人窺見其內心真實想法的人的神情。
具有前兩種神情的人一般在某些方面都存在缺陷，具有後兩種神情的人則是含而不發的人，都屬於奸邪神情。可是它們卻混雜在清澈的神情之中，這是考察「神」時必須加以注意的。
一般來說，考察別人的精神狀態時，那種精力不濟卻又故作振作、強打精神的，是比較容易看出來的；而那種看起來似乎是故作振作，其實其精神本來就很充足的，則難以分別了。精神不足的人，即便他故作振作掩飾自己的不足，但不足的特徵仍然會通過一些細節表現出來，它是掩蓋不了的。而精神有餘的人，雖然看起來像是故作振作，實際上是精神充盈自然流露。
道家有所謂「收拾入門」的說法，並以此來考察「神」，其要領是：尚未「收拾入門」即尚未摒除雜念不能以靜待動的人，要著重考察他的輕慢不拘；已經「收拾入門」即已經摒除了雜念能夠以靜待動的人，則要著重考察他的精細周密。對於小心謹慎的人，要從尚未「收拾入門」的時候去考察，這樣就可以發現，他越是小心謹慎，他的舉動就越是不精細、欠周密，給人的印象是好像他總是漫不經心，這種精神狀態就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，要從已經「收拾入門」的時候去考察，這樣就可以發現，他越是率直豪放，他的舉動就越是慎重周密，做什麼都一絲不苟。這些精神狀態實際上一直都存在於他的內心，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變為情態，而情態則是比較容易看到的。
「九貴骨」各有各的姿勢：天庭骨要豐隆飽滿；枕骨要充實顯露；頂骨要平正而突兀；佐串骨要像牛角一樣斜插直上，直入髮際；太陽骨要直線上升；眉骨的骨棱要顯而不露，隱隱約約像犀牛角平伏在那裡；鼻骨要形狀像蘆筍、竹芽一樣挺直而起；顴骨要有力有勢，又不陷不露；項骨要平伏厚實，又不顯不露。
考察頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是棟樑之才；如果只具備其中的一種，此人也可以一生衣食無憂；如果能具備其中的兩種，此人便能一生地位尊貴；如果能具備其中的三種，此人只要稍微有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一生必定既富且貴。
骨有不同的顏色，表現於外則是人面部的顏色，此色以青色為貴。也就是說面色為青色的人容易發達，俗話說「少年公卿半青面」所表達的就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉的白色則是最下等的顏色。
骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通為最好，互不貫通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，就算面上的骨相再好也不如頭上的骨相好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的相；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨沖犯兩眉，父母必不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必無子孫後代。這裡的富貴與貧賤的差別，猶如毫釐之短與千里之長，是非常大的。
相術的淵源
縱觀中國歷史，治世與亂世前後相繼，其興也速，其亡也速。究其治亂的關鍵，在於用人二字，所用為忠直有才的人，則能撥亂反正，天下大治；所用為奸詐小人，無能庸人，則形勢逆轉，大治變為亂世。最典型的例子是唐玄宗時，前期任用賢相，則有開元盛世，後期任用奸相，則有天寶危機，國家陷於亂世，強大的大唐帝國開始走向衰落。
縮小到個人生活，跟對人、與對的人交朋友、用對人，也是非常重要的事。在工作中作為一名普通員工，能夠明智地跟隨一位富於才幹、有前途的領導，就算你是一個庸人也會隨著領導的水漲船高而有所收穫；如果你是一個很有才幹的人，那就會為你提供一個事業大發展的平台，為你的發展助一臂之力。有句俗話說得好，選對公司，不如跟對人。如果你是一位領導，任用一位有才幹的人或者一位只知道阿諛奉承卻沒什麼才幹的人，對你事業的影響那是顯而易見的，有才幹的人能助你一臂之力，關鍵時刻靠得住；阿諛奉承的人會讓你感覺很舒服，卻不會對你的事業有什麼好處，甚至還有壞處，就算這樣的人有一些才幹，關鍵時刻需要他的時候，恐怕跑得比誰都快。在生活中，與對的人交朋友，交一個知心朋友的重要性，幾乎所有人都是有過體會的，在這裡不需要重複了。由此也可以看出跟對人、用對人的重要性。
要跟對人、用對人，首先就要認識人，認識清楚一個人。如果不能正確地認識清楚一個人，跟對人、用對人也無從談起。我們在看一個人時，很注重第一感覺，第一感覺認為這個人好，值得跟隨、交往或者使用，或者認為這個人不值得跟隨、交往或使用。這種第一感覺認為怎麼怎麼樣，實際上就是人的各種感官對人的外表、氣質、精神狀態的一個綜合評價。這種第一感覺對人的評價經過不斷的總結與實踐，也就形成了識人術——相學或者相術。
當然，最初的相術所針對的並不是普通人，而是聖人、貴人，是要從普通人中去發現聖人、貴人。這是因為，最初的相術來自於人們日常生活經驗的總結，只有聖人、貴人的特異之相才可能引起他們的興起，使他們去總結。像史書中記載的，舜有重瞳也就是眼睛中有兩個瞳孔，女媧與伏羲人首蛇身，這都是聖人們生具異相的例子。正因為聖人、貴人生具異相，後世的人為了證明自己是不平凡的人，而去按照古代聖人的樣子把自己粉飾成聖人，漢高祖劉邦就是最典型的例子，他的「隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子」正是為了證明他是真命天子而作的粉飾。
相術從最初的相聖人逐漸過渡到了相普通人，在春秋時期出現了第一位有名有姓的相學家叔服。據《左傳?文公元年》記載，他曾為魯國公孫敖的兩個兒子相過面。兩漢時期，凡是發達顯貴的人都有相面的故事流傳下來，像周亞夫、衛青、李廣等。周亞夫在擔任河內太守時，漢初著名的相術大師許負曾給他看相，認為他三年後為侯，封侯八年後為丞相，掌握國家大權，位尊任重，在眾臣中將首屈一指，再過九年會餓死；衛青在還是平陽公主家奴時，也有相者為他看相，認為他「貴人也，官至封侯」，這些後來都得到應驗。
到隋唐五代時，相學有了跨越性的發展，五代時期的麻衣道者著有《麻衣神相》一書，是當時相學集大成之作，成為後世學相學者必讀之書。相傳是他弟子的傳奇人物陳摶又寫成了《神相全篇》一書，是當時最完備的相學書籍，對後世影響很大。明代袁珙號柳莊居士，他的《柳莊神相》對後世也影響頗大。
到了清代則要推曾國藩，其識人看人的全部學問都在《冰鑒》一書里。要講曾國藩的相學，首先要講一下相學的兩大分支，一是江湖派，一是文士派。這兩派的淵源在於相術最初看人的方法，即通過人的外表、氣質還是精神狀態去看人，江湖派著重於通過外表去認識人，重視實踐而輕理論，重視奇異的面相而輕視普通的面相。而文士派則重視通過精神狀態也就內在的「神」的觀察去看人，並注重在實踐基礎上的理論總結。用曾國藩的話說就是，江湖重「形骸」，文人重「神骨」。前面提到的許負、麻衣道者、陳摶、袁珙都是江湖派的代表，文士派則有漢魏時期著有《人物誌》的劉劭、曾國藩等。儘管相學分為文士、江湖兩派，但《麻衣神相》仍然是相學界首推的書籍。
曾國藩的相學是文士派首屈一指的。他認為，人內在的精神狀態——「神」是人之所以為人，之所以區別於他人的根本屬性，就像稻穀去掉了穀殼變成米，雖然失去了穀殼，但其精華「米」仍然存在；就像大山上地表的土石已經支離破碎，但山仍然屹立在那兒沒有崩潰，這是因為山的內部有石頭在支撐。這就相當於你無論換了多少件衣服，你還是你；無論你的衣服多麼破爛，你也還是你，你始終存在。
在這裡，內在精神狀態是一個廣義的概念，它包括人的意志力、行動力、生命力、注意力以及氣質、風度、神態等。與內在精神狀態——「神」對應的「形」，也是一個廣義的概念，它指人的一切形體、外貌，包括面貌、體態等一切外在表象。
在曾國藩看來，「神」孕育於人體內，不自覺的會流露於外，通過各種「形」表現出來，這才使得人們能觀察「神」。因而曾國藩既不像江湖派重形輕神，也不像文士派重神輕形，而是形神並重以神為主，畢竟他還是文士派的一員。神的流露於外主要是透過人的眼睛來完成的，因而俗語有「眼睛是心靈的窗口」的說法。而人外部的「形」首先躍入人眼帘，引起人興趣的是面部，因而在「形」上著重面部，相術有時又簡稱為「面相」。狹義的「形」指的就是面部。
曾國藩相術還有一大特點就是看重和諧、配合，即就算某些方面存在缺陷，只要整體的配合較好、和諧，也一樣算好。打個比方，後文中會提到「五短身材」，五短指的是四肢和脖子短，實際上指的是身材短小，這樣的人一般都會讓人看不起，認為很怪異。但就算是五短身材，只要比例協調、和諧，那一樣是貴相。
關於「神骨」下文將有詳細的論述，此處不再多言；至於曾國藩相術的特點，綜上所述主要是兩點：一是形神兼重以神為主，二是強調和諧、配合。
形體與精神
上文粗略地講了形骸與神骨，本篇將結合相學的入門典籍《麻衣神相》詳細論述形骸與神骨。
首先說形骸，也就是通常所說的外形。在古人的創世說里有「陰陽合而萬物生」的說法，也就是說是陰陽和合孕育世間萬物，因而人也是陰陽和合的產物。人的外部世界是一個陰陽五行調和而又流轉不息的大世界，人的自身相對於這個大世界又是一個具體而微的小世界，是大世界的縮影。因而人體的各個部位又與外部世界相對應、肖似。
具體來說，人的頭相當於外部世界的天；腳相當於地；眼睛相當於日月，按照左為陽右為陰的說法，左眼為太陽，右眼為月亮；聲音相當於打雷的雷聲；血脈相當於江河湖泊；骨骼相當於石頭；鼻子、額頭相當於山嶽；毛髮相當於草木。人們根據世人對外部世界這八種事物的好惡判斷，進而得出了人的這個八個部位的好惡判斷，進而判斷人的好惡。古人根據對這八個部位的看法總結出了觀人八法：天欲高遠，即頭要深遠遼闊，有遠見；地欲方厚，即腳要厚實，站在那兒任它風吹雨打，我自巋然不動；日月欲光明，即眼睛要明亮，能一眼看清事物的本質；雷霆欲震響，即聲音要響亮、乾脆；江河欲潤，即血脈要流動不息；金石欲堅，即骨骼要堅硬；山嶽欲峻，即鼻子額頭要高而挺拔；草木欲秀，即毛髮要像草木一樣欣欣向榮。當然，這只是一個籠統的說法，具體的頭要如何高遠，腳要如何方厚等，將在後面講述，這裡就到此為止。
上面說完了形骸，下面來講神骨。上文中提到，神是人內在的精神狀態，是人內在的意志力、注意力等的集合體。在古人看來，這種內在狀態的基礎就是氣血，氣血調和則內在的精神狀態神清氣爽，氣壯血和則神安定鞏固，氣枯血散則神委靡不振。
作為內在精神狀態基礎的氣血也是有次序的，血脈的旺盛與否可以決定氣的昂揚與委靡，而氣的昂揚與委靡直接決定了神的狀態是昂揚還是委靡。而與血脈關係最密切的又是形，即上文提到的形骸，它的狀態能夠決定血脈的狀態。這樣看來，實際上外在的形在很大程度上影響了內在的神的狀態，也就是人的精神狀態。由此可見，形是神的物質基礎，是神的外在表現。這樣觀察人的形的時候必然要觀察神，而觀察神的時候也不能遺漏形。
神作為人的內在精神狀態，是看不見摸不著的，但它會通過外在的形露出一些端倪，而眼睛作為「心靈的窗口」正是神通過形外露的主要途徑。通過眼睛的清濁、邪正，可以察知神的狀態。眼睛處於安靜狀態時，目光沉穩而安詳，就像晶瑩透亮的夜明珠一樣，一旦動起來，則神光畢現，銳氣逼人；或者安靜時，眼神晶瑩澄清，旁若無人，動起來則眼神犀利就像直衝靶心的箭一樣。這兩種情況就是神——內在的精神狀態正直、清澈的表現。安靜時眼睛像夏天裡的螢火蟲一樣閃爍不定，動起來目光像陽光灑在波光粼粼的水面一樣游移不定，這樣的人一般都善於掩飾。安靜時眼睛就像半睡半醒一樣，動起來則像受驚的動物一樣惶恐不安，這樣的人一般心思深沉，有些才幹。上面這兩種人，神也是清澈的，但卻不是正的而是邪的，他們都善於掩飾自己內在的神。
善於掩飾的人，在精神不足時，會強打精神以掩飾不足；在精神充足時，為了某些目的卻又會掩飾自己的充足，假裝不足。如何分辨內在精神的足與不足也是一個大問題。要分辨內在精神的足與不足首先得弄清楚神不足與神有餘的表現，同時也涉及形的有餘與不足的表現。
神有餘。神有餘的人，眼睛清澈晶瑩；向兩邊張望時頭隨著眼睛轉動，而不是頭不動眼睛斜著向兩邊瞟；眉毛秀麗而長；精神振奮；面色清澈明亮；舉止大氣有風度，遠看就像秋天的太陽照徹霜凍的大地一樣和煦，近看就像和煦的春風吹過綻開的花朵；遇事剛強堅毅，就像猛虎在深山中散步一樣；入世與人接觸也能潔身自好，與不好的習氣保持距離，就像丹鳳翱翔於雪地之上一樣；坐在那兒就像磐石一樣巍然不動；臥在那兒就像昂然屹立的孤峰一樣聳立。不隨便發表意見，外界的喜怒哀樂不能改變他的看法，榮譽與恥辱也不能改變他的節操。無論世間萬物如何變化，他都謹守自己的原則。上面提到的人就是神有餘的人的特徵，在古人看來，這樣的人一般都是富貴的人，災難人禍很難纏上他們，壽命也較長。
神不足。神不足的人，看起來似醉非醉，就像喝醉了酒或者生了病一樣；明明沒有什麼憂愁看起來卻像為了什麼事愁腸寸斷一樣，常常憂愁、悲戚；看起來似睡非睡，真正睡下卻又馬上醒來；看起來似哭非哭，卻又常常突然受驚而起；不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不痴似痴，不畏似畏。舉止昏亂，面色混濁就像用顏料染了一樣。神色癲狂、痴呆、悽慘就像失去了很重要的東西一樣；神色恍惚、張皇就像受到了很大的驚嚇一樣。言語晦澀、沒有邏輯，就像努力隱藏什麼被發現後，遭到凌辱一樣。一開始面色鮮艷，繼而變得晦暗；語速一開始很快，繼而變得遲鈍。以上都是神不足的人的表現，在古人看來，這樣的人一般有牢獄之災，官爵俸祿難以保全。
形有餘。形有餘的人，頭頂圓而厚重，腰部、背部豐滿隆厚，額頭寬闊方正，唇紅齒白，耳朵成圓形像車輪一樣，鼻子高而直挺，眼睛黑白分明，眉毛長而秀麗、疏朗，胸部平坦、廣闊，腹部圓而下垂。無論是行走還是坐，都端端正正。額頭、左右顴骨、下顎拱衛鼻子，與其相協調。頭部、軀幹、四肢相互協調，皮膚細膩，骨骼細密，手長腳方。遠看凝重厚實，近看怡然而有生氣。以上就是形有餘的表現，在古人看來，形有餘的人很少生病可以獲得長壽，是富貴的體形。
形不足。形不足的人，頭頂尖而薄，肩膀狹窄偏斜，腰部肌肉疏鬆，肋骨細而疏鬆，肘節短促，手掌不厚實，手指粗劣，嘴唇外凸，朝天鼻，耳廓外翻，腰低，胸部塌陷。一邊眉毛平直，一邊眉毛彎曲；一隻眼睛向上偏，一隻眼睛向下偏；一隻眼睛大，一隻眼睛小；一邊顴骨高，一邊顴骨低；一隻手有掌紋，一隻手沒有；睜著眼睛睡覺；男人說話的聲音像女人；牙齒黃色露於口外；鼻尖尖薄；頭頂沒有頭髮；眼窩較深，眼睛深陷其中；無論是走路還是坐下都倚靠著一些東西；神色怯懦；頭小身大；上身短小，下身較長。以上都是形不足的表現，在古人看來，形不足的人體弱多病，容易早亡，福緣稀薄，屬於貧賤之相。
在神有餘、神不足、形有餘、形不足四者中，形神都足是最好的情況，按照形主富神主貴的說法，這樣的人是既富且貴；形神皆不足的，則貧賤。神有餘與形有餘，首推神有餘，另可神有餘行不足，不可形有餘神不足，形有餘神不足的人難免會淪為小人，神有餘的人則為君子。
神有餘的人，精神抖擻並且能長時間保持這種狀態；神不足的人，有時也會強打精神，看起來像神有餘，但這種狀態不能持久，很快就會重歸不足；神有餘的人，有時也會故作強打精神，但其狀態能夠持久。因而，要看出實際上神有餘還是不足就需要掌握好觀察的時機。要把握好時機首先要明白道家「收拾入門」的含義，所謂的收拾入門就是拋棄一切雜念，靜心修行，這包含了兩重意思：第一重是內心的靜、一心修行；第二重是靜待時機以有作為。
具體用在觀察人的精神上就是，對於已經「收拾入門」即靜下心來等待時機的人，要看他謀劃是否周密、心態是否平和、靜中是否包含浮躁；對於尚未「收拾入門」的人即仍為種種慾念包圍的人，要看他是否灑脫、豪邁。小心謹慎的人，要從尚未「收拾入門」的時候去看，這樣就可以發現，他們越是小心謹慎舉動越是粗心大意，這是神不足的表現；率直豪放的人，要在已經「收拾入門」以後去看，他們越是率直豪放，看似漫不經心，實際上卻是越發的慎重小心，謀劃周密，做到胸有成竹，這是神有餘的表現。
九貴骨
在相學上，九骨又稱為九貴骨、九龍骨，是人體頭部與人命運關係極大的九種骨相。根據相書《月波洞中記》記載：「所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍骨，四曰日角骨，五曰月角骨，六曰龍宮骨，七曰伏犀骨，八曰巨鰲骨，九曰龍角骨。」
一為顴骨，位於面部的左右兩邊，眼眶外側下方，呈菱形，形成面頰部的骨性突起，共兩塊。
二為驛馬骨，顴骨向上與鬢角相接的骨就叫驛馬骨，如果沒有與鬢角相接，則叫驛馬骨未成，共兩塊。
三為將軍骨，即耳骨，位於左右眼角後部，與耳朵平起，共兩塊。
四為日角骨，位於左眉上方，微微凸起的部分。按照相學理論，左眼屬陽為日，因此左眼上的骨稱為日角骨。
五為月角骨，位於右眉上方，微微凸起的部分，按照相學理論，右眼屬陰為月，因此右眼上的骨稱為月角骨。
六為龍宮骨，位於雙眼周圍，微微凸起，共兩塊。
七為伏犀骨，由鼻頭直線向上，直達額頭，再向頭頂延伸的骨，因其形狀像臥伏的犀牛角而得名。
八為巨鰲骨，兩耳後凸起一直延伸到腦後的大骨，共兩塊。
九為龍角骨，又稱為輔骨，即從兩眉眉角斜向上，直入髮際的骨，凸起像角一樣，所謂的頭角崢嶸指的就是龍角骨。
在《月波洞中記》中還有一首《九骨歌》，不但用簡明的話語記錄了九骨的位置，還記錄了九骨所主何事。茲錄於後：
百劫修成九貴骨，豐隆光潤氣勃勃，不在閫內秉節鉞，便立朝班持玉笏。
東西二岳號兩顴，左不頗兮右不偏，有肉無骨終執鞭，有骨無肉難掌權。
根如山麓天倉連，雙峰高成有上遷，鼻為嵩岳峻極天，泰華朝拱發中年。
顴插天倉號驛馬，此人決不居人下，志在四方丈夫也，株守桑梓何為者？
顴骨插鬢與耳齊，將軍奮武息征鼙，擒獲頡利如縛雞，令嚴萬馬不驕嘶。
左眉之上為日角，隱隱而起無斑駁，眉毛清秀眼不濁，三十以前定高擢。
月角生於右眉上，左與日角相對望，不沖不破貴人相，而立之年受君貺。
繞眼骨起曰龍宮，兼喜有肉莫教空，不陷不突骨氣豐，眼神掣電稱豪雄。
鼻骨直起上入腦，是名伏犀骨中寶，兩眉無勢氣枯槁，縱居富貴不到老。
巨鰲骨起兩耳畔，前生想是金羅漢，虎耳玉堂氣一貫，尚書之職可豫斷。
龍骨角起信不易，有此骨者是大器，位居眉毛君須記，稍高似角入邊池。
九骨之歌記分明，尚有數骨莫看輕；額骨圓大曰天成，髮際清晰主早榮；顴勢入耳骨法清，名曰壽骨老運亨；耳後有骨好且平，玉樓壽根皆其名；或曰玉階主遐齡，或稱玉堂少安寧；項後起骨雞子形，名曰天柱最通靈。
顴骨、壽骨、玉樓骨、玉階骨、天柱骨）
貴骨少年侍帝庭，無貴骨者終白丁。
細讀月波洞中經，觀人直如判渭涇。
從歌謠可以看出，顴骨主人的權勢，驛馬骨主人的地位，將軍骨主人的武職，日角骨、月角骨主人的文職，龍宮骨主人的勛位，伏犀骨主人能否官至地方大員乃至公卿，巨鰲骨主人官至尚書，龍角骨主人官爵品級。在觀察九骨時，都以豐滿隆起為美。但相人也不能單從九骨的豐隆去判定，而要與人的「九行」結合著看。
九行指的是人的九種精神氣質方面的特徵，分別是人的精神、魂魄、形貌、氣色、動止、行藏、瞻視、才智、德行等。九行與九骨相配合形成了「九成」：一成為精彩分明，魂神慷慨為二成，形貌停穩為三成，氣色明淨為四成，動止安詳為五成，行藏合義為六成，瞻視澄正為七成，才智應速為八成，德行合法為九成。成數的多少，代表著命祿等級的高低。古人有歌謠說：「九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勛，有之不成不白身，無成無骨永沉淪。」通過九成來判斷人命祿的方法，古人稱為「九成之術」。
不過曾國藩所謂的九骨與前面所講的九骨不一樣，他所謂的九骨分別是：天庭骨、枕骨、佐串骨、太陽骨、眉骨、鼻骨、顴骨、項骨。
天庭骨：位於髮際、天庭下方，額頭的上半部，天庭骨豐滿隆起為貴相，但是太凸也不好。天庭骨隆起主人聰明，富有創造力、模擬能力、判斷能力，處事謹慎專注，記憶力好，仁慈有愛心，健康長壽。天庭骨太過隆起而凸出，則主人性格不好，一生孤苦，充滿波折。天庭骨凸出而不豐滿，能看見骨頭，則主人生性愚笨，刑克重，即容易與身邊的人相剋，輕則使關係不融洽，重則決裂、反目為仇甚至生離死別。
枕骨：位於腦後，位置跟面部的印堂在一個水平面上。枕骨隆起，骨勢充盈，主大富大貴。枕骨微有隆起，主中老年後運勢好，長壽。枕骨凸起而能看見骨頭，骨勢不佳，主好高騖遠，刑克；露出上面的骨為反骨，露出下面的骨為殃骨。枕骨塌陷，主夭折短命，中老年後家業破敗。
頂骨：就是頭頂，以平正而不突兀為貴。頂骨平正，主生性賢良方正，思維活躍，理想遠大，重視名譽，處事穩健，有分寸，講原則，可以早年發達。頭頂尖而能看見骨頭，主生性奸猾，刑克父母，事業無成，老年必然孤獨、貧窮。頂骨塌陷，主大腦發育不良，神經衰弱。
佐串骨：又稱鬢角骨，從眉梢直上鬢角，相當於前文中的龍角骨，以成角狀為貴。佐串骨像角一樣，主生性從容、機智能夠見機行事，口才佳，重視人事的和諧；在男人，主早年運程就很好；在女人，則主其人是女強人。佐串骨越大越好，就算是額頭狹窄，只要佐串骨較大，也是富貴運。佐串骨塌陷，主性格急躁，刑克，災禍、厄運。
太陽骨：位於兩眉尾端，太陽穴和額頭間，以細而凸顯直達髮際為貴。太陽骨細而凸顯直達髮際，主性格積極向上，頭腦敏銳，善於理財，講求生活品質，並能處理複雜的事情，在外常有貴人相助。太陽骨凸起而能看見骨頭，主性格孤僻，常有孤獨感及出家的念頭，並容易破相。太陽骨塌陷，主生性愚鈍，刑克父母，終生運程不佳，親戚朋友不能給他以助力。
眉骨：位於眉毛的下面，以微微凸起為貴。眉骨微微凸起，主有主見，精力旺盛，能徹夜工作；如果再配合好的眉型，則主有遠見，喜歡理性的生活，有方位感，對色彩、音樂有很好的感覺。眉骨凸出而能看見骨頭，主不知進退，驕傲而缺乏修養；女性則性格不好，缺乏孝心；如果這時候又耳後見腮，則此人個人意見特重。眉骨塌陷，主奸邪小人。
鼻骨：兩眉之間為山根，山根即為鼻骨的根部，由鼻尖至山根，上連印堂為鼻骨。以挺拔、筆直而上為貴。鼻骨挺拔、筆直而上，主配偶賢良有成，身體健康少病，性格直爽、有正義感，有毅力。山根過高過大，主刑克父母、配偶，生活孤獨，女人尤其忌諱這種情況。鼻骨塌陷，主膽小怕事，少年生活坎坷，體弱多病，招小人。山根處能看見骨頭，主性格要強，一生勞碌命。
顴骨：也就是上面提到的顴骨，如果這兩個骨頭沒有隆起，則很難擔大任，容易孤獨，在事業上沒有朋友幫助。顴骨豐滿隆起，主性格收放自如，不卑不亢，對事物高瞻遠矚，富有膽略；如果再配合好的鼻形，主中年好運；如果顴骨向上直插天倉，則主志行高潔。顴骨低，主志行不高，無權無勇。顴骨凸起卻不豐滿，能看見骨頭，主性格較強，一生勞碌，中年家業敗落。
項骨：在脖子後面，是頭骨和脊椎聯結的部分，這個地方以有肉，平伏而不突出為貴。項骨平伏厚實、不顯不露，主老年運勢好，享高壽，晚年婚姻美滿，性格樂觀。項骨與枕骨相連，圓而豐滿不露出骨頭，主有意外之財；不豐滿能看見骨頭，主性格反常，一生孤獨。項骨塌陷，主多病短命，事業無成，老年貧寒。
九骨相人，九骨是一個整體，但各骨的地位與作用是有差別的，有的地位重要，有的地位不重要，有的起主要作用，有的起輔助作用。因此，相人時要分清主次，有所取捨。《冰鑒》中也提到，相人頭部時，主要看天庭骨、太陽骨、枕骨，頂骨、佐串骨、項骨則為次要的；相人面部時，主要看顴骨、眉骨，鼻骨則為次要的。天庭骨、太陽骨、枕骨、顴骨、眉骨成為九貴骨中的「貴骨」，其中任意一個骨相較好就為貴相，能保終生生活富足，不受窮苦之災；有兩個較好，則終生不會卑賤；有三個較好，則只要輕微一努力就能取得很大的成績，發達起來；有四個較好，則一定地位顯貴；五個都較好，那就是國家的棟樑之才，位極人臣了。在看人時一定要注意骨的主次，尤其是注意以上提到的五「貴骨」。
面色、骨色
相學上在論述色時，有「青色如瓜，黃色如蠟，赤色如火，白色如脂，黑色如漆」的口訣，這「青、黃、赤、白、黑」就是相學上的五色、五正色。在講述五色時，一般都與五臟、五行、四時結合起來，指出色榮於面而發於內，即五色雖然表現於面上，但其根源在於五臟，又與五行、四時相互配合。
五臟所生之氣：
一為水，為物質之精，屬於腎臟，發於面為黑色，冬季最旺盛，方向為北。
二為火，為物質之氣，屬於心臟，發於面為赤色，夏季最旺盛，方向為南。
三為土，為物質之意，屬於脾臟，發於面為黃色，一年四季都旺盛，方向居天下之中。
四為金，為物質之魄，屬於肺臟，發於面為白色，旺盛於秋季，方向為西。
五為木，為物質之魂，屬於肝臟，發於面為青色，旺盛於春季，方向為東。
內臟的五行之氣發於面，形成了面色，但五臟的顏色各不一樣，那麼又是什麼決定了面部的顏色究竟是其中的哪一種呢？這就涉及到人的五行屬性了，也就是所謂的五形人。金形人，五行屬金，面色為白色；木形人，五行屬木，面色為青色；水形人，五行屬水，面色為黑色；火形人，五行屬火，面色為赤色；土形人，五行屬土，面色為黃色。以上說的都是純正的各形人，還有以一形為主兼帶其他形的，這就更複雜了。關於五形人下章將有詳細的介紹，這裡不再贅述。
五臟所主的顏色不但可以通過面部的顏色表現出來，通過對面部五官等的觀察也能反推五臟的情況。舌為心之苗，觀察舌頭可以了解心臟的情況；目為肝之竅，觀察眼睛可以了解肝臟的情況；鼻為肺之竅，觀察鼻子可以了解肺的情況；耳通腎為腎之竅，觀察耳朵可以了解腎的情況；土之竅在嘴唇，觀察嘴唇可以了解脾的情況。
在論面色時，講與五臟、五行、四時相互配合，那麼骨色呢？古人在論骨色時，必用「六氣」和「六色」，兩者合稱為「六氣色」或者「六色」，認為骨色源於「六色」。六氣分別是：青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳、螣蛇；與之相對應，六色就是：青龍之色、白虎之色、朱雀之色、玄武之色、勾陳之色、螣蛇之色。
青龍，中國傳統文化中的四象之一，根據五行學說，它是代表東方的靈獸，屬木，代表春季；主文事。具有青龍之色的人，兩眼黑白分明，神光紅黃、精光照人；主升官、招財進寶和喜慶納吉之事。
白虎，中國傳統文化中的四象之一，根據五行學說，它是代表西方的靈獸，屬金，代表秋季；主武事。具有白虎之色的人，兩眼白氣閃爍，似淚非淚，瑩瑩若有光；主家有凶喪之事。
朱雀，中國傳統文化中的四象之一，根據五行學說，它是代表南方的靈獸，屬火，代表夏季；主封章彈諫文學。具有朱雀之色的人，面色赤紅如丹，憂戚如煙；主無妄之災和口舌之禍。
玄武，中國傳統文化中的四象之一，根據五行學說，它是代表北方的靈獸，屬水，代表冬季；主計謀籌劃機巧。具有玄武之色的人，嘴唇青黑髮顫，口旁有黑氣飄遊；主家中遇盜，被小人傷害。
勾陳，中國傳統文化中的上古六神之一，根據五行學說，它是代表中央的靈獸，屬土；主兵戈爭鬥殺伐病死。具有勾陳之色的人，眼色混濁，黑白不分，神光昏暗，眼下有青痕；主牽連拖累之事。
螣蛇，中國傳統文化中的上古六神之一，根據五行學說，它同樣屬土，職責附屬於勾陳，主驚恐怪異之事。具有螣蛇之色的人，面上灰濛濛如灰土色，精神昏暗；主居家不寧和驚怪不祥之事。
關於六氣的特徵，古人還總結出了歌謠：青龍之氣，如祥雲襯月；朱雀之氣，如朝霞映水；勾陳之氣，如黑風吹雲；螣蛇之氣，如草木將灰；白虎之氣，如凝脂塗油；玄武之氣，如膩油和霧。
從以上的六色所主可以看出，除了青龍之色所主為吉以外，其他所主要麼是家有凶喪、無妄之災、口舌之禍，要麼就是為小人所害、家中遇盜、居家不寧，都是凶事。由此也可看出，骨色也是以青為貴的。
骨色以青為貴，原因在於六色之中唯有青龍之氣主吉，面色以青為貴，又是為什麼呢？這就要從五行來說了，青色是五行中木的顏色，木代表春天，大地回暖，萬物復甦，一派生機勃勃的景象，因而青色代表生機勃勃、奮發向上。同時，木對應五臟中的肝，肝是人體的造血器官，源源不斷地為人體補充血液，是人體的生命之源。綜合上面的兩點，青色是生命的象徵，象徵著勃勃生機，因此青色為吉色。
在青、赤、白、黑、黃五色中，青色為吉色，但就是在青色中也是有吉凶的分別的。從光學上來說，青介於綠色和藍色之間，青色向綠色偏一點，則更像春天裡的樹木，因而為青色的吉色；向藍色偏一點，則更像冬天的凋謝之態，因而為青色中的凶色。《冰鑒》中「面色以青為貴，紫次之，白斯下矣」中的青、紫，很明顯就是青、紫中的吉色，而白則是白中的凶色。
在這裡提到的青色，不是色彩學意義上的青色，而是白中透青的白潤鮮亮的青春氣息，生機勃勃充滿了生命力。紫色也不是色彩學意義上的紫色，這是一種黃中隱紅的氣色，別有一番光彩。至於白色，也不是色彩學上的白色，而是一種蒼白中隱有枯黃的氣色，灰暗慘澹，一看就是氣血虧虛的表現，當然是下等氣色了。
骨作為相人的主要依據，不但有骨相的差別，還有「質」的差別。這裡的質不是指骨的本質，而是指骨的「勢」，形勢、走勢。在考察骨相的基礎上，還要考察骨的形勢、走勢。這種「質」以各種骨相之間相互配合、聯繫、均衡、和諧為貴，以骨相之間支離破碎為賤。這裡的講求相互配合、均衡、和諧也與曾國藩相學重視和諧、均衡的特點相一致。
在頭部沒有什麼支離破碎的惡骨的情況下，面相再好也不如頭相好。比方說，在相學家看來，頭大是吉相，但如果天庭不豐滿隆起，那就是下等頭相了。這是因為，它首先違背了相學的均衡、和諧原則；其次，就現代生理學來說，這意味著大腦欠發達、智力不好。這樣的頭相，主早年命運坎坷、凶多吉少。
在相學家看來，頭部圓而豐滿是吉相，但如果佐串骨沒有顯現出來，這也是不好的相。這是因為這樣的頭相缺乏頭角崢嶸的氣勢。這樣的人大多都是孑然一身的僧人。不過，如果這樣的人的太陽穴上部有骨隆起，對頭相起到補充、輔弼的作用，這樣的頭相也是好的。
如果鼻骨從山根位置，也就是兩眼中間的位置，向兩邊分開直衝眉心，這也不是好相。相學家認為，這樣的相主刑克長輩，所以長輩難以長壽。但如果鼻骨僅只是與雙眉相接，並不延伸到眉心，這也是好相，文人學士具有此相主富貴榮顯。
如果顴骨緊緊地靠著雙眼的尾部，並且高聳，這叫「顴峰凌眼」。顴骨既侵犯了陰陽主位，還擋住了日月——雙眼之光。這樣的相主「子嗣不立」，即必無後代。
相術中的這些差別極其細微，稍有差池其結果就大相逕庭了，要特別予以重視。