第十一輯 歷史（2）
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為什麼歷代帝王要巡狩
在古代，帝王離開京城，到各地巡行視察州郡長官所守的地方，叫做「巡狩」（又寫作「巡守」），又叫「巡幸」，或單稱「巡」或「幸」。歷代皇帝出巡時往往聲勢很大，隨從人馬眾多。皇帝坐著叫做「鑾輿」的轎子，或乘著叫做鑾駕的馬車，總有一大批扛著黃羅傘、日月旗、龍鳳旗的儀仗隊前呼後擁。當然還有許多將卒保衛著。所到之處，老百姓都要迴避，官員們都要迎接。皇帝巡守到地方上，地方官要給他們建造豪華舒適的宮院給他們住宿，這種皇帝臨時住宿的宮院被稱為「行宮」，也稱「離宮」、「行殿」。現在南京市的大行宮，就是因為清朝康熙皇帝南巡時在這裡住過而得名的。
上古的時候，皇帝每五年巡守一次，視察諸侯所守的地方。我國最早的一部上古歷史文件彙編——《尚書》中，有一篇《堯典》，其中就記載著舜帝在某年二月往東方巡守的事。據說，君主巡守地方主要是考察官吏的好壞，了解人民的生產和生活情況。如果歷代帝王真正能這樣做，那當然是件好事。可是，歷史上能有幾個皇帝能這樣做呢？即使是歷史上有作為的皇帝，他們也大都是名為巡狩，實為宣揚自己的功德和威力，鞏固他們的統治，或者給人施行一點小恩小惠，博取仁義的美名，籠絡民心。咸亨元年（公元670年），陝西大旱，唐高宗出巡，下令他經過的州縣不要差派百姓服役，不要修路造橋，不要建造行宮，他一路上都在驛站里住宿，也不要地方官員迎送進獻。類似這樣的皇帝巡狩，曾在歷史上傳為美談。
清朝的康熙皇帝和乾隆皇帝，也多次南巡，他們主要是想籠絡人才。因為清朝皇帝是滿族人，當時漢族人反抗心很強烈，所以他們巡守的主要目的是探察漢族知識分子的反叛活動。可見封建皇帝想通過巡守籠絡人心，取得人民愛載，是比較難的。
有為之君在歷史上是很少的，更多的是昏庸腐朽、奢侈淫樂的皇帝，他們名義上說出去巡狩，實際上卻是到各地恣意遊樂，掠奪財物，擾害人民。
在古代典籍和一些文學作品中，常常把皇帝的出奔逃難也說成「巡狩」、「巡幸」。如唐朝安史之亂的時候，唐玄宗逃奔成都，李白就寫了《上皇西巡南京歌》（當時肅宗即位，尊玄宗為太上皇，稱成都為南京）。廣德元年（公元763年），吐蕃東侵長安，代宗逃到陝縣，史書上就記載說：「代宗幸陝。」這裡說的「巡」、「幸」，都是為了替皇帝遮蓋的避諱說法，與正常的巡狩是兩回事，讀古書的時候要注意，不要混為一談。
知識點：巡狩、威力、統治、籠絡
為什麼古代大臣還有公、侯、伯、子、男的稱號
古代的高官大臣，除了官職的名稱和品位等級以外，皇帝還按照他們功勞的大小授給爵位，作為恩寵。古代典籍中經常出現的公、侯、伯、子、男、等名稱，這就是爵位，還有食邑幾百戶等名稱，這就是按爵位等級給予的特殊待遇。它們與官職沒有關係。
早在西周的時候，實行分封制，就規定了爵位有五級：公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵。爵位是世襲的。當時，諸侯有封國，公爵稱公國，侯爵有侯國，在封國內，世代掌握統治大權，只是定期向周天子朝貢述職，承擔出軍賦與兵役的義務。諸侯又分賜他所屬的卿、大夫作為世祿的田邑（包括土地上的勞動者在內），大小也按爵位等級而定，這叫做「采邑」，或稱「采地」。卿、大夫在采邑內享有統治權利，並對諸侯承擔義務。
戰國時秦國商鞅變法，規定以軍功授爵，共有二十級爵位：1.公士；2.上造；3.簪裊；4.不更；5.大夫；6.官大夫；7.公大夫；8.公乘；9.五大夫；10.左庶長；11.右庶長；12.左更；13.中更；14.右更；15.少上造；16.大上造；17.駟車庶長；18.大庶長；19.關內侯；20.徹侯。這二十個爵位中，1到4級相當於士；5到9級相當於大夫。10到18級相當於卿；最後兩級相當於諸侯。其中有的原是官職名稱，如「庶長」原是春秋時秦國掌軍政大權的官職；「上大造」原是戰國初期秦國的最高官職，又叫「大良造」；但定為爵位名稱後，就只是榮譽稱號，不再是實際職官名稱了。當時這些爵位是沒有采邑的。
秦漢時代實行郡縣制。只是漢代初期仍有部分封國，漢景帝平定七國之亂以後，就全部實行郡縣制了。漢代的封爵只有王、侯兩級。皇帝的子、弟封王；異姓的功臣封侯，通稱列侯。封了王、侯，就有了封地，但與周地大小區分者不同，漢代受封爵者既沒有封地內統治的權利，食祿也改為以徵收封地內民戶的賦稅拔充，按民戶多少計算。
有了爵位，不但享受封地的賦稅，還可以享受免除徭役等特權，而且，爵位是世襲的。後來，歷代對有功的人都授予爵位和封地，爵的人也都同樣享有特權，都是世襲爵位和封地。但如果一旦犯了錯誤或罪行，就會降低爵位或取消封爵，封地也就縮小或取消。反之，如果功勞更大，爵位可以上升，封地食戶也可以增加。
唐朝的時候，五品以上的官員可以封爵，爵位分九等：①王，正一品，食邑萬戶；②嗣王、郡王，從一品，食邑五千戶；③國公，從一品，食邑三千戶；④開國郡公，正二品，食邑二千戶；⑤開國縣公，從二品，食邑一千五百戶；⑥開國縣侯，從三品，食邑一千戶；⑦開國縣伯，正四品上階，食邑七百戶；⑧開國縣子，正五品上階，食邑五百戶；⑨開國縣男，從五品上階，食邑三百戶。這種爵祿制度從唐朝開始一直到中、晚唐時都如此。不過唐朝的所謂食邑多少戶，只是指多少戶的賦稅，並不專指某地了。
宋代的爵位和等級基本上繼承唐制，如岳飛被封為武昌郡開國侯，「郡開國侯」是岳飛的爵位，「武昌」並不是封地，與唐代一樣，只是爵位名號。所以人們簡稱他為岳侯。又因為他死後諡號為武穆，所以又稱為「岳武穆侯」。
歷代王朝都有主管封爵事務的官員，秦朝叫主爵中尉，漢朝叫主爵都尉。隋朝叫主爵侍郎，唐朝叫司封郎中，屬於吏部。
在古代，皇帝封爵給王族、大臣時都要舉行儀式。在受封者面前宣讀授予爵位的冊文（等於發證書），然後連同寶印一起授給被封人，這叫做「冊封」。皇帝的妃嬪受封時則有冊文而無寶印。明清兩朝授予封爵的儀式，五品以上官員用皇帝的誥命授封，稱為「誥封」。五品以下用敕命授封，稱為「敕封」。清朝封親王的冊用金質，封郡王的冊用銀質飾金。可見歷代對封爵是何等的重視和講究。
當然，歷史上有不少人授予封爵，確實在當時是因為立下了很大的功勞。但也有不少封為王、公、侯、伯爵位的，只是剝削和壓迫人民的封建官僚，並沒有什麼實際功勞，只是善於逢迎拍馬，受到皇帝的寵信罷了。
知識點：大臣、爵位、世襲、封地
為什麼中國古代帝王要到泰山去封禪
在中國古代時期，帝王在登基稱帝之後大都要去泰山封禪。這是一種大規模的祭祀活動，和古代人們對宗教信仰有著十分重要的關係。
封禪封什麼呢?按照古人的觀點，泰山乃是五嶽之首，上通到天，泰山下面的一座小山(梁父)是下到地府。所說封禪，便是在泰山上築土成壇，燔柴(燒柴禾)在壇頂，以祭天，此稱叫「封」。在泰山下面的小山(梁父)上選擇一塊地方(稱為折)瘞埋祭品，叫做禪。兩方面合而稱為「封禪」。原始的宗教觀念主要是向自然界各種事物與現象的崇拜，像日、月、星辰、山川、河流、風雨、雷電等等，都很可能成為崇拜的對象。
當人們的思維發展到一定階段以後，像這種繁雜絮多的信仰也得到進一步概括與歸納，產生出天和地的觀念。人們把日月星辰歸結於天，山川湖海歸結於地，對天地的信仰也得以形成，泰山封禪便是這種信仰的一種表現。泰山封禪乃是建立於帝王的統治「受命於天」觀念的基礎之上的。帝王也在自己的統治獲得一定成績後，去泰山封禪，也意味著對天地之神報告太平並且致以謝意，感謝他們讓國家風調雨順、民生安樂的功勞；另一方面，在泰山封禪同時證明著自己的統治也是受命於天的。
有關封禪泰山還有很多傳說，被稱為千古一帝的秦始皇據說也曾去過泰山封禪，並且歸途中避雨的松樹，也被稱做「五大夫松」。
知識點：帝王、登基、泰山、宗教信仰
為什麼稱后妃叫「後宮」
在古書中，經常稱皇帝的后妃為後宮。而在舊小說和民間故事裡，談到皇帝的宮廷生活時，常說皇帝有「三宮六院七十二妃」那麼，為什麼稱皇后妃嬪為後宮，皇帝的后妃究竟有多少呢？
古代帝王的正妻，只有一個，稱做「皇后」。古書上常單稱「後」，舊戲舞台上又常稱她為「正宮娘娘」。皇后之外，皇帝還有成群的妾，統稱為「妃嬪」，她們都是偏室，地位都在皇后之下。由於妃嬪很多，於是專門為皇后和妃嬪築了許多宮殿，這些宮殿都在皇宮的後部，所以叫做後宮。皇后和妃嬪都住在後宮的六宮內，沒有皇帝宣召，平時不能走出六宮的圍牆。除了皇帝和內侍（太監）以外，平時也不准任何人進入後宮。所以在古代的文章和詩詞中，常把「後宮」作為皇后和妃嬪的代稱。
大家都知道，北京的故宮是明、清兩朝的皇宮。它分前後兩大部分，前面的部分包括太和、中和、保和三大殿以及文華殿、武英殿等等，是皇帝和百官議事辦公的地方，叫做「外朝」。後面的部分叫做「內廷」，就是後宮，是皇帝和后妃居住的宮殿。其中包括皇帝的寢宮叫乾清宮，皇帝結婚用的寢宮叫坤寧宮，以及在這兩個寢宮之間的交泰殿，合稱為「後三宮」，這就是民間傳說的「三宮」。在這三宮的兩邊有門通到東「六宮」（齋宮、景仁宮、承乾宮、鍾粹宮、景陽宮、永和宮）和西「六宮」（儲秀宮、翊坤宮、永壽宮、長春宮、咸福宮、重華宮），這就是皇后妃嬪們居住的地方。如清朝順治皇帝的董妃就住在東六宮的承乾宮，慈禧太后那拉氏就住過西六宮的儲秀宮。這就是民間所說的「三宮六院」。
知識點：外朝、內庭、後宮、三宮、六院
為什麼歷代后妃之間互相陷害
歷代封建帝王都占有大量的妃嬪和宮女，后妃和妃嬪之間為了爭奪帝王的寵愛，經常發生互相陷害的事件，在歷史上屢見不鮮。所以歷代帝王的後宮矛盾就非常尖銳。大多數宮女一輩子都沒有受到皇帝的恩寵，過著淒涼孤獨的生活，那就不必說了。即使曾經得到皇帝恩寵的皇后、妃嬪，也往往互相陷害，最後大都沒有好結果。
唐朝的武則天，十四歲進宮為唐太宗的「才人」，屬於第四等級的妃嬪，唐太宗死後，她去當尼姑，不久唐高宗又把她接入後宮封為昭儀，成為第三等級的妃嬪，高宗對武昭儀非常寵愛，當時皇后王氏和良娣蕭氏與她爭寵，高宗就把王皇后和蕭良娣廢為庶人（老百姓），關進其它宮裡，立武昭儀為皇后。蕭良娣大罵武則天是老鼠，自己死後要作貓，世世代代咬她的喉嚨。武則天大怒，從此宮中就不養貓。開始，高宗還很憐憫王皇后和蕭良娣，曾去關押的地方看她們，準備另作安排。不料此事又被武則天知道了，派人把王皇后和蕭良娣各打一百杖，截去手足，然後把她們丟在酒瓮里，兩人幾天後就死了。高宗死後，武則天當了十六年皇帝。這是妃嬪殘害皇后的例子。
在封建社會中，像這類皇后和妃嬪之間互相爭寵爭權爭利而殘害的事例多得不可勝計。有的心狠手辣，善用陰謀手段，在爭寵爭權中成了勝利者，但更多的是失寵者和被殘害者。這都是萬惡的封建制度造成的。還有成千上萬的宮女命運更慘，終生幽閉深宮，她們的「怨」和「愁」更是說不盡的，所以「宮怨」詩成了古代詩歌中常見的主題。
知識點：后妃、妃嬪、封建制度
為什麼歷代公主權勢熏天
戲曲舞台上的《打金枝》，大家都可以看到古代公主依恃皇帝老子的權勢，自以為是金枝玉葉，耍弄威風，鄙視夫家。這種情況很普遍，許多公主見公婆不行拜見禮節，反而坐在堂上垂掛珠簾，要公婆行拜見公主的禮呢！不過這還不是主要的，因為古代漢民族的道德傳統是媳婦要禮敬公婆、尊崇長輩的，公主傲視公婆，就會受到官民一致非議。所以到唐太宗時，就下詔令禁止舅姑（即公婆）禮拜公主的習俗，而要「行婦見舅姑之禮」：讓公婆朝東坐，公主朝西行婦見之禮。唐太宗的女兒南平公主嫁給王敬直，開始就是這樣做的。後來到唐中宗時，叔伯姑母，也按家人之禮，要公主子侄先行致禮。
古代公主由於父母的寵愛，往往權勢熏天，主要表現在陰謀弄權上。漢文帝竇皇后的女兒館陶公主，名叫劉嫖，也是漢景帝的妹妹、漢武帝的姑母大長公主，跟漢武帝的妹妹平陽公主，姑侄女兩人就是兩個典型的弄權人物。館陶公主生活腐化，她下嫁給陳嬰的孫子陳午，卻還把一個隨母販賣珍珠的十三歲孩子董偃留養在府，教他騎馬射御，成年後就叫他執轡侍從，自己已五十多歲還跟董偃私通。館陶公主還把自己的女兒嫁給內侄劉徹做妃子，但劉徹不是景帝的長子，本來不能立為太子，而栗姬生的劉榮照例為立為太子。她就採用陰謀手段在景帝面前說栗姬的壞話，而又說劉徹如何如何的好。於是景帝廢了栗太子，弄得栗姬憂憤而死；她的女婿劉徹也就被立為太子，後來即皇帝位，就是漢武帝；她的女兒陳妃就被立為皇后。所以劉徹做太子、做皇帝，主要是姑母兼岳母館陶大長公主的力量。其目的就是要讓女兒做皇后。可是這個陳皇后不生兒子，後來就失寵了。
而漢武帝的妹妹平陽公主也是個慣用心計的人。她家有個歌女叫衛子夫，長得很美。平陽公主把漢武帝請到家裡來，讓衛子夫侍候，果然被漢武帝看中了，她就讓衛子夫進宮，受到漢武帝寵幸，於是廢掉陳皇后，立衛子夫為皇后。陳皇后被廢在長門宮獨居，向母親館陶大長公主哭訴，又用重金托請司馬相如寫《長門賦》，想感動漢武帝，可是都失敗了。因此，館陶大長公主（景帝妹）與平陽長公主（武帝妹）這姑母與侄女就成了死對頭。衛子夫做了皇后，她的同母弟弟衛青也顯貴起來，做了大將軍。當時平陽長公主因丈夫曹壽有病，獨居在家，她就利用與衛子夫原來的主奴關係，托衛子夫在武帝面前遊說，武帝就下詔把平陽長公主再嫁給年輕得多的原來是她家奴的衛青。所以當時有民謠諷刺說：「生男無喜，生女無怒，獨不見衛子夫霸天下！」
從上述事例可以看出，歷史上有不少公主是爭權奪利、弄權生事的政治陰謀家。
古代的公主都有封邑，而且由皇帝賜給甲第（上等的華麗住宅）、山莊、園池，允許設府自置官吏，這種官吏稱為家令、私府長、家丞、食官等等，他們侍候公主，徵收租賦，掠奪土地。
歷代公主出嫁，皇帝都賞賜大量錢帛與奴婢，備辦豪化的嫁妝。而且滿朝文武官員，都要送禮，『各獻添房之物』，如珠領、寶花、金銀器之類。北宋皇帝的女兒出嫁時，還有儀仗隊，街道兩帝都掛上帷幕，叫做「行幕「；司兵幾十人，前導灑水；宮嬪幾十人，都是簇羅頭面，紅羅金袍，珍珠釵插，乘馬前導。公主坐在」金桐檐子「（類似後代的轎子）里，由天武官抬著，檐子前用朱紅剪綾蓋著，檐子頂立著滲金銅鑄的雲鳳花朵，檐子約高五尺，深八尺，闊四尺，裡面可以坐六個人，兩壁有鏤金花的欄干，四面掛繡珠簾，前後用紅羅銷金掌扇遮簇，真是富麗堂皇極了。
知識點：公主、權勢、封邑、嫁妝
為什麼古代要設驛站
現在交通方便，中央和地方之間，地方和地方之間，有什麼事要通知、報告，可以打電話；什麼文書要傳送，可以交給郵政局……到什麼地方去開會或辦事，可以乘汽車、火車或者趁飛機；旅途中，可以吃住在旅館、招待所；總之什麼都很方便。但在古代，既沒有電話，又沒有汽車、火車，更沒有飛機，那怎麼辦呢？那就只能建立驛站。
驛站，就是古代的交通站，是古代傳送官家文書和官吏來往在旅途中換馬和食宿歇息的地方。它既是負責傳送郵件的機關，也是過往賓客食宿的旅館。
據說，周朝的時候就設置了叫「遺人」的官，掌管道路住宿的糧食，供應過路的賓客。
秦漢時期，就設立「驛傳」了。驛傳，也叫「郵置」，就是按照道路遠近設置「郵亭」和「傳舍」，以傳送郵件公文和接待過客。每個傳置都設有車馬，這種由馬駕馭的車叫做「傳車」，也叫驛車，也叫「傳」。後來這種馬也有單是騎人的，叫驛騎。在漢代，驛馬還分為上、中、下三等，上等快馬叫「高足」。驛車都是由四匹馬駕馭的，「四馬高足」的叫「置傳」，這是最迅速的。四馬中足叫馳傳，四馬下足叫乘傳。只用兩匹馬或一匹馬的輕車叫軺傳。當時，傳送皇帝命令一天要走一千里路，中途換三次驛騎。後來，驛騎日行三百里就成為定製了。
晉朝的時候，京城到各州的驛道兩帝都種上柳樹，每四十里有一個「驛」，每二十里有一個「亭」，不僅供來往官吏住宿、飲食，而且驛站也對老百姓開放，便利旅途來往的人和工商貿販，這就有一點商業性質了。
但古代官吏也不能隨便到驛站去住宿和乘驛車的。中央派出的官吏要有御史大夫蓋了印的憑證才能住宿和換馬乘驛車，否則是犯罪行為。那種憑證，最早是用一尺五寸長的木頭做的，叫做「傳」、「傳信」。後來是寫在絲帛上的，叫做「關」，也叫「關書」。到唐代就用銀牌，銀牌長五寸，闊二寸半，面上寫著五個隸字：「敕走馬銀牌」，有了銀牌才能乘驛。宋代以後，有時用銀牌，有時用驛券，是由樞密院（中央軍事機關）制發的。出差辦完事情，關書、銀牌或驛券仍要送回檢驗。
唐朝以前全國有多少驛站，史書上沒有記載。宋朝的驛站直接由樞密院管理。元朝的時候，根據各地自然條件，設置各種不同的驛站。能騎馬的地方設陸站，山地能乘轎子的設轎站，步行的設步站，水路設水站，東北地區還設有十處狗站。最多時狗有三千隻。
驛站在古代的政治經濟生活中有著重要的作用。統治階級利用驛站傳送文書、情報，能及時掌握各地情況，即使邊遠地區發自自然災害或社會動亂，各地方首府和中央機關很快就能知道。而且古代驛站都建立在形勢險要的關口上，有些驛站扼幾個州縣的交通咽喉，如唐代梁州的褒城驛（在今平西省南站的褒城），控制了風翔和山南西道兩個節度使駐地（風翔和漢中）的往來要道，顯得特別重要，所以驛站等於堡壘。在邊遠地區，遇有外族入侵，驛站就要舉烽火報訊，所以歷代統治者都很重視驛站。西漢時，驛道就一直通到西域。後漢光武帝時，在桂陽那種郡瑤族居住的地區，也鑿山通道五百餘里，「列亭傳，置郵驛」。一旦發生社會動亂，往往首先要占領驛站，破壞統治者的交通線。例如明末農民起義領袖李自成，就是在延安府米脂縣銀川驛發動起義的。而社會動亂結束之後，統治者又總是要重建驛站。
知識點：驛站、交通、機關、旅館
為什麼楊貴妃在長安能吃到新鮮荔枝
唐明皇的寵妃楊玉環最喜歡吃新鮮荔枝，可是這荔枝生長在嶺南（今廣東廣西一帶），距離京城長安有幾千里路。如果靠一匹馬或一輛車從嶺南運往長安，中間人馬必須休息，這樣至少要十幾天才能運到，荔枝也早就不新鮮了，甚至已經腐爛了。怎麼辦呢？它只能靠沿途每個驛站換上等快馬和換人接力傳送，才使楊貴妃吃上了新鮮荔枝。
這件事充分說明了驛站的作用，但也說明統治階級為了自己的享受，對人民的生命和驛站的馬匹是從不愛惜的。據說，當時各地驛站都派最好的馬接力奔跑，但為了拼命趕路，還是有不少馬累死了，一路上還踩傷了不少人。楊貴妃吃的新鮮荔枝是用人民生命和驛站好馬換來的。
在每個封建王朝末年，大多數官員只顧自己享樂，不再去關心國家建設，所以，許多驛站往往被弄得破敗不堪。
至於驛站的驛馬，餵養不飽，奔馳過度，倒斃在路上的事也是常有的。還有，據《新唐書·李渤傳》記載，李渤分司東者（洛陽）時上奏說：由於宰相皇甫鎛剝削下層過度，道路不修治，許多驛馬在路上累死了。憲宗皇帝得知這消息，大為驚駭。這還是都畿地區，至於邊遠地區更不必說了。驛馬尚且死得很多，被解送的囚犯死在驛路上的更不必說了。
明武宗正德四年（公元1509年）秋天，有個吏目（管理緝捕盜賊、看守獄囚的小官）帶了一個兒子、一個僕人，從北京出發，路上秋雨綿綿，有一天黃昏時，他們來到貴州修文縣的龍場驛，那裡是苗族地區，他們在驛站住了一晚，第二天又上路，到中午時，這個吏目就死在蜈蚣坡驛路上，到傍晚時，兒子又死了，後來這僕人也倒臥而死，三具屍體就橫在蜈蚣坡下。這時龍場驛的驛丞是明朝有名的學者王守仁，他本在京城做官，三年前因得罪了宦官劉瑾，被貶謫到龍場驛來當驛丞的。他得知這吏目三人慘死在路上，無人收屍，就到蜈蚣坡派人挖了三個坑埋葬。為這件事，王守仁寫了一篇祭文，題目叫《瘞旅文》，哀掉這客死異鄉的吏目，也寫出了自己憤懣抑鬱的情緒。
一個吏目小官，月俸不過五斗米，竟為此而經歷瘴癘滸的地區，攀越千山萬峰，結果喪生在異鄉客路上。說明古代的小官吏也是難以遠離家鄉的，也說明古代驛站管理不善，對人們的旅行生活造成多大的危害！
知識點：荔枝、驛站、上等馬、接力
為什麼要研究避諱
避諱在各個朝代各個人都是不同的，因此，後人就可以利用避諱的字法去研究、審定古代文物，考查古書和刻印的時代，辨別古書、古物的真偽。於是，研究避諱成了校勘和考古的重要手段之一，研究避諱的學問也就成為一門科學，叫做避諱學。
古代避諱的方法有三種：最主要的方法——改字，此外，還有空字和缺筆兩種。空字是指遇到需要避諱的字時空著不寫，或者寫個「某」字，或者寫個「諱」字。如《史記·教文帝本紀》：「子某最長，請建以為太子」。「某」字的就是「啟」字，指漢景亮劉啟，因避諱而寫「某」字。《宋書·武帝紀》在永初元年月下說：「荊州刺史宜都王諱進號鎮西將軍。」這裡的「諱」就是指宋文帝劉義隆，因避諱而不寫「義隆」，只寫一個「諱」字。缺筆避諱大約從唐朝開始，如儀鳳二年立的《李勣碑》中「世」字寫成「廿」字，缺筆避諱李世民。
懂得歷代這三種避諱方法，就可以鑑定古代文物和典籍的時代了。例如傳說為李陵、枚乘寫的五言詩，其中有「盈」字，犯漢惠帝劉盈諱，因此學者們斷定都是後人偽作。再加隋文帝名堅，其父名忠，其子名勇，隋煬帝名廣，而傳說為隋代王通所作的《元經》、《中說》卻不避「忠」、「堅」、「勇」、「廣」等字，而避唐朝諱，因此很多人認為是偽作。
利用避諱學，可以斷定古書的著作年代。如司馬貞的《史記索隱》，沒有寫作年代，兩《唐書》沒有司馬貞的傳。清朝錢大昕根據《索隱序》中「國子博士、弘文館學士」的題銜，利用避諱學，考出寫於開元七年修文館改為弘文館以後，因為弘文館在神龍初避孝敬皇帝李弘諱改為修文館，開元七年才恢復稱弘文館。
掌握避諱學，可以看出古書中的一些錯誤。例如《史記·楚世家》說：「滅楚，名為楚郡。」《通鑑·秦始皇二十四年》則說：「虜楚王負芻，以其地置楚郡。」這裡有了問題：秦始皇的父親名子楚，當時為了避諱，稱「楚」為「荊」，怎麼會反而用「楚」字為郡名呢？裴駰《史記集解》引孫檢說：「滅去楚名，以楚地為三郡。」由此可以斷定《史記》、《通鑑》中的「楚郡」乃「三郡」之誤。
利用避諱知識，還可以判斷有些書中的文字或有後人增改，或有他書補入等。如《史記·高祖本紀》中為了避諱，不寫惠帝名「盈」，《文帝本紀》中不寫景帝名「啟」，可是文帝的名「恆」，卻二次出現在《高祖本紀》中，一次出現在《呂后本紀》中，不避諱，可以斷定此必為後人所加。
從上面舉的一些事例可以看出，掌握避諱學知識，對閱讀和研究古書大有好處。
知識點：避諱、文物、古書、研究
為什麼杜甫詩中沒有「閒」字
在唐詩中，「閒」字可以說是用得最多的常用字之一。翻開《全唐詩》，什麼「閒齋」、「閒立」、「閒步」、「閒雲」、「閒處」、「閒看」、「閒適」、「閒居」、「閒人」、「閒日」、「閒思」、「閒情」、「閒談」、「閒時」、「心閒」、「清閒」、「等閒」、「偷閒」、「秋閒」、「身閒」、「官閒」、「放閒」、「最閒」等等，俯拾即是。
幾乎所有大詩人的詩中都用過「閒」字。可是，號稱詩聖的杜甫，在他現存的一千四百多首詩中，卻找不到一個「閒」字，這是偶然的嗎？不！這是因為杜甫的父親名閒，為了避父親名諱，所以他不用「閒」字，凡是說到「閒」的意思時，都用其他字代替了。
在封建社會裡，避皇帝的諱，叫做國諱。避祖父母、父母的名諱，叫做家諱。這種避家諱的風氣早在漢代就開始了。如東晉大書法家王羲之，因父親名正，所以他每次寫正「正月」時都改寫成「初月」。這都是為了避家諱而改字。
知識點：避諱、國諱、家諱
為什麼三教都奉關羽為神
現在中國的民間，對關羽的崇拜十分盛行。不管是在儒家的文廟裡，或者是在佛教的寺院、道教的宮觀里，經常都能看到那位關老爺的神位。然而專門祀祭關公的關帝廟、武廟，那更是遍布在了全國各地。它和儒家裡的文廟、佛教的禪院、道教的仙觀，多多少少，裝扮粉飾著京都里的大邑、青山秀水，飄動的香菸，有著神秘的韻味，伴隨著關公，已經度過了幾千年的歲月。可是關老爺的香火為何這樣興盛?關羽怎麼自將軍而升到「帝君」、「大帝」的?這兒是有著深刻的歷史與社會原因的。
歷史上的確有關羽這個人物。他字雲長，河東解良人(今山西解虞縣)。陳壽《三國志》給關羽一生作了一番詳細的介紹：東漢末年，關羽亡命奔到涿郡。那時劉備正在鄉里招兵買馬，他和張飛往投，發誓共生死患難，三人寢便同床，親如兄弟。後代傳為佳話：「桃園三結義」。到後來劉備兵敗，關羽被曹操所俘。曹操封他偏將軍，漢壽亭侯，賜重金，希望為他效勞。可關羽掛印封金，還是投奔劉備。劉備作漢中王，拜關羽作前將軍，率眾再次攻打曹軍。關羽水淹了七軍，活擒于禁，刀殺龐德，威震華夏。後來由於驕傲輕敵，麥城兵敗，讓部將給殺了。死後追封作「壯繆侯」。
自三國至唐時，那時關公在民間的影響力並不算太大。到宋以後，關公開始大走好運，青雲直上，到北宋真宗皇帝時，詔令修建關聖廟。等到了哲宗皇帝時，封為「顯烈王」。這之後宋皇再次加封叫「忠惠公」、「義勇武安王」、「壯繆義勇王」、「英濟王」。這樣一來，關於關羽的神化便首先自道教、佛教中開始了。
宋朝道士祀關羽叫「馘魔大將」，聲稱他具有強大的法力，主持「地祗馘魔關元帥秘法」、「豐都郎靈關元帥秘法」，可以呼風喚雨，能夠伏魔降妖，顯出很多靈跡。所以說：「各著史冊，功存生民，一方所依，千載如在。」到明代，關公再次被封作「三界伏魔大帝」，他的地位隨之達到頂峰。更有趣的是，藏蒙地區所盛行的喇嘛教對他同樣蠻有感情，像北京雍和宮中便專設有一座關帝殿，殿內的正中供奉著一尊精緻的關羽銅鑄坐像。這樣以來，關公便成了儒、釋、道三教共同受至的偶像，它在我國民間信仰中是十分獨特的。
民間信仰中關羽特別顯靈，他被人說成是具有司祿命，能佑科舉，可以治病除災，能夠驅邪避惡，能夠誅罰叛逆，能夠巡察冥府，乃至招財進寶，庇護商賈等類似無邊法力，同時統治者還拿集忠、孝、仁、義、節在一身的關羽，用以「教化」億萬臣民，維護他們的封建秩序，這是再好不過的「靈丹妙藥」了。上面所說，這是為何儒、釋、道三教都信奉關公，關公廟遍布天下的主要原因。
知識點：關羽、香火、道教、佛教
為什麼四大名山成了佛教聖地
中國有名的山中除了優美的風光之外，還具有更加豐富的人文景觀與誘人的歷史和傳說。四大名山的名稱分別與大乘佛教的四大菩薩直接掛上了鉤，傳說非常豐富，殿堂建築等好多人文景觀亦不斷出現，又因為名山原有的美景，便使得登山朝拜的佛教教徒不斷。自明代起，民間便有了「金五台、銀普陀、銅峨眉、鐵九華」等說法。五台山在山西省五台縣東北方向，方圓250公里內，由望海峰、錦繡峰、掛月峰、月斗峰與翠岩峰五座山峰所環抱而形成的，峰頂都很平坦寬廣，好像五座土壘的高台，因此稱為「五台」。拿五台山與佛教的文殊菩薩共同聯繫起來是根據兩部佛經之中的記載。《大方廣佛華嚴經》卷27中有文殊菩薩的確居住在清涼山這一說法。《佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經》說，文殊卻是居住在五頂山。至於五台山的那五個像壘土之台的山峰，不僅是佛教五方如來之座，而且是文殊菩薩頂面有五髻來表示智慧圓滿的象徵。自此之後，五台山便成了佛教徒心目中的文殊菩薩之說法的道場，來者日眾，於是便逐漸成為佛教中的一大名山。
普陀山就是浙江省普陀縣舟山群島之中的一座小島，面積大概1275平方公里。傳說唐代大中元年時期(公元847年)有一位印度和尚來到這兒，他在潮音洞前親眼看見觀音菩薩現身，而且得到了觀音菩薩所給的七色寶石。北宋時期神宗元三年(公元1080年)王舜封出使到朝鮮，途中遇到特大風浪，他於是遙望潮音洞前跪拜祈禱平安渡海。後來王舜封便把這件事報告給了皇帝，皇帝特別賜名叫「寶陀觀音寺」，自此普陀山便名聲遠揚。根據中國佛教的傳說，觀音的誕辰日是二月十九日(農曆，下同)，成道日為六月十九日，進山修道日為九月十九日，在每年二、六、九這三個月，普陀山都會有香會，除了有中國各地的佛教徒之外，日本、朝鮮、東南亞的佛門信徒也經常不遠千里來到此地。
峨眉山位於四川，峨眉山市西南方向。傳說古時有一位名叫蒲翁的老人進山採藥，他看到了普賢菩薩的顯現。在北宋初年，當地又有很多次普賢菩薩顯相的傳說。宋太祖便派人前去峨眉山上塑造普賢菩薩像。宋太宗在太平興國五年時期(公元980年)，官方再次主持在山上鑄建了大型普賢銅像，並且把山上原來有的白水寺改名為白水普賢寺。自此，峨眉山便成為普賢菩薩的說法道場，佛教徒誠心地嚮往的佛教名山。
九華山位於安徽省青陽縣西南地區。佛教傳說中，釋迦摩尼逝世之後1500年，地藏菩薩降生在新羅國(在今朝鮮中部)作王子，叫金喬覺，後來削髮出家，叫地藏比丘。唐高宗時期，金地藏親自渡海來到中國，來到九華山苦修。他在99歲時坐化時，肉身沒壞。傳說山上的「月(肉)身菩薩殿」，便是地藏的成道之處。自明代時起，人們用金地藏作地藏菩薩的化身用來崇拜，九華山便成了地藏菩薩的道場。
知識點：四大名山、優美風光、人文景觀、傳說
為什麼唐僧要去西天取經
《西遊記》中的唐僧，是虛幻的佛教人物，不過他經歷九九八十一個磨難去西天取經的事情，卻有一些事實依據的。唐朝有個叫玄奘的佛教徒，的確去西天取過佛經。
玄奘出家之前姓陳，玄奘是他的法名，又被尊稱為三藏法師，所以有人還稱他唐三藏。玄奘13歲時出家，21歲受大戒。22歲離開長安到達四川、湖北、河南、山東、河北等地，尋問有學識的和尚，深刻鑽研佛教經論。那時國內對佛教經論各有各的評說，翻譯過來的佛經，要麼晦澀難懂，要麼失真走樣，所以玄奘決心去佛教的發祥地印度學習和取經。
唐太宗貞觀三年(629年)玄奘從長安起步，路經姑臧(今甘肅武威)，再過敦煌，一直向西域進發。困難不斷，但是並未阻擋玄奘前進的步伐。
到了伊吾(今新疆哈密縣)，高昌國王鞠文泰得知玄奘是個高僧，苦苦相留，可是玄奘決意西行。鞠文泰就派了一些可以吃苦耐勞的人送玄奘到印度。《西遊記》里不是說唐僧跟著三個徒弟嗎，那些護送玄奘的人雖無神仙般的通天本事，但卻有著孫悟空的機敏聰慧、豬八戒的善於馱重和沙和尚的吃苦耐勞，翻山越嶺最終到了印度。
玄奘先拜戒賢法師為老師，直接研究佛經原文。5年之後，他遊學印度各地，並且演講佛典，還跟印度學者辯證，討論佛學理論，名揚全印度。公元645年，玄奘才回抵長安。
玄奘這次西行，歷經17年之久，5萬里行程，138個國家，帶回了佛教經典520篋，657部。返回長安以後，他刻苦翻譯佛經，在20年間共翻譯出1335卷。他還將中國的《老子》等書翻譯成梵文，傳入印度。他被譽為我國古代三大佛經翻譯家之一。
玄奘還依據自己的親身經歷，編寫了《大唐西域記》一書，其中記載了取經路中各國山川、城邑、物產、風俗，是探討我國西北地區及印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國、斯里蘭卡以及中亞等地歷史、地理的重要史書。從19世紀起，已經被英、法、日本學者陸續翻譯、注釋及出版。
公元664年玄奘去世，說當時有一百多萬人為他送葬，三萬多人給他守墓盡哀。他從印度取回的佛經被保存在專門為其建造的西安大雁塔之內。
知識點：唐僧、取經、佛教、佛經、梵文
為什麼明代的漆器遍布世界各地
明代是漆器生產的又一個繁盛時期，繁盛的主要原因是社會需求量的猛增。明代的建築、造船、佛像製作和宮廷用具都廣泛地使用了漆器和漆。漆器的製作，除了官方經營的果園廠外，中南、西南、浙皖地區的民間漆器生產也很昌盛，品種一百多種。其中雕漆、金漆、彩漆是最盛的。同時也出現了許多制漆高手，如雕漆張德剛、螺鈿姜千里、百寶嵌周翥、金漆蔣回回、縹霞楊塤等。特別是漆器工藝著作《髹飾錄》的出現，代表著明代漆器工藝在實踐與理論上的完善。
《髹飾錄》是我國古代僅有的一部漆藝專著，是明代隆慶年間的一位著名漆工黃大成所寫。他根據自己的經驗，與前人的成果相結合，全面地講述了有關髹漆工藝的各個方面。這本書在明代天啟五年經過另一位漆工楊明之作序並解注，內容變得更加豐富。全書有乾、坤兩集，共18章，186條。《乾集》主要講製造方法、原料、工具和漆工的禁忌。《坤集》講漆器的14個分類和各個品種的形態。
明代漆器大批地進入歐洲，對歐洲工藝美術帶來了很大影響。18世紀英國傑出的家具大師齊本德爾，在他那風行一時的著作《家具大全》中還專門介紹了明代的髹漆家具，並對東方漆器有著強烈的嚮往，這深刻地影響了西方工藝美術設計家的思路。英國倫敦維多利亞亞伯特博物館到目前為止還藏有明代描金加彩髹漆床式椅。還有加拿大、歐洲各大博物館、個人珍藏中也有不少明代精美的漆器，並且還占有十分重要的地位。
知識點：漆器、雕漆、金漆、彩漆
為什麼上朝時手中執笏
在古代圖畫裡，經常會看到大臣朝見天子時雙手總是捧著一塊狹長板子，中間略呈彎曲，這塊板子就叫做朝笏，也叫朝板、手析。最早的時候，天子、諸侯、卿大夫、士在朝會時手中都執著朝板，這是用來記事以備遺忘的。就是說，每個人都可以在朝會前先把事情記在朝笏上，以免在朝會時忘記。只是各人的笏由於等級不同，質料也不一樣。據《禮記·玉藻》說：天子的笏用玉製作，諸侯的笏用象牙製作，大夫的笏用魚須文竹製作，士的笏用竹製成。又說：「凡有指畫於君前用笏。」但到宋朝，即使大臣不需要奏議而記事，上朝拜見天子時手中仍舊捧著朝笏，於是朝笏就純粹成了朝見時的一個裝飾品。南宋著名詩人陸游在《老學庵筆記》中說：「今閣門習儀，先以笏叩額拜，謂之瞻笏，亦不知起於何年。」說明當時「朝笏」已不用來記事了。
古代大臣的朝服都是寬袍博帶，這種束腰的大帶子叫做「紳」，第當騎馬上朝時，大臣往往把笏插在腰帶里，這叫做「晉笏」或「晉紳」。晉就是插的意思。所以，「晉紳」後來成了古代高級官員的代稱。不過，也有人不把笏插在腰帶間的。唐玄宗時宰相張九齡因身體很瘦弱，笏插在腰間感到很不便，於是他專門做了一個裝笏的袋子，叫做「笏囊」，常叫隨從帶著。宋太宗還曾經創製方團毯路帶，又名笏頭帶，賜給宰相，作為裝飾用。
知識點：笏帶、朝板、手摺、記事、備忘
為什麼出現了百家爭鳴
戰國屬於一個社會大變革的時代，奴隸制崩潰，而封建制則確立，社會矛盾錯綜複雜，階級不停分化，而諸侯割據所造成的政治不統一，更是加劇了整個社會的動盪不安。
各階級、各階層都必須有自己的思想家及代言人，從而表達本階層的政治主張及願望。伴隨社會大變革的到來，以往在官府的傳統都打破了，少數貴族已不可以再繼續壟斷文化知識，文化教育也開始普及於民間。
於是後來「孔墨子之弟子徒屬，充滿天下」，社會上不斷湧現出許多的文學遊說之士。各國國君為了富國強兵而爭相禮賢下士，還有一些官僚、貴族也廣招賢才。
為了適應政治需要而學術思想的流派逐漸增多，戰國時除了孔、墨顯學之外，另外還有道、法、陰陽、名辯等家。還有的同一家之內也不停再分化成小的宗派，例「儒分為八，墨離為三」。各家全都抱著「以其學易天下」的宗旨，並且他們確是「皆有所長，時有所用」，所以各國的封建君主對各家是「兼而禮之」。
因為不主一家，並且允許各家之間相互展開批判及論戰，於是出現了「百家爭鳴」的局面。正是由於這種爭鳴，促進了思想學術的活躍以及繁榮。
知識點：社會變革、政治主張、教育、論戰
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