第一百章：黑山革新（七）禮法之議

  於正在黑山率先治「法」，此等前無古人之事雖憑權威壓服了內部物議，但免不了外部的議論非非。Google搜索sto55.com思兔閱讀

  這第一個，便是離著黑山最近的山下邑，弘毅大夫聞言此事，卻是親自上門來勸。還不及端坐互相見禮，弘毅大夫便痛心疾首地言道：

  「子敬，此事你做的未免太過孟浪了，先王之制斯為美，豈可輕廢。」

  於正見此，則是淡然見禮，答曰：「法出於禮，黑山治法非為廢禮也，只是在禮的基礎上再加以規範一二。」

  在於正看來，夏商與西周的法，是一種完全依附於禮的法。誠然，在一定時期，這種「禮法」制度確實起到了積極的作用，維護了社會穩定。然而隨著時代的發展，這種「禮法」制度在形式上偏於保守，內容上過於陳舊，已經不能適應社會變革的新形勢了，所以他才要「治法」。

  更多內容請訪問𝒮𝒯𝒪𝟝𝟝.𝒞𝒪𝑀

  不過為了讓此時的社會更容易接受，也考慮到好友的關切心情。於正還是避重就輕地言道：

  「不學禮無以立，禮是為人之本，也是立足之本，正，旦夕不敢忘禮也。

  然而時也易也，夏禮不足有商補之，商禮不足有周補之，正之所為，乃是補『禮』之不足，以『法』將模糊處規範，將錯漏處校正。並將此公之於眾，使人人知禮，人人守法。如此先王之制雖有稍改，但周室卻可千秋永續，此治世之道也。」

  弘毅大夫與於正對坐，聞言卻是臉色一黑，於正雖然善辯，但是在這一件事上，弘毅大夫卻恪守「復禮」之道，根本不為所動。甚至認為於正想要改周公所制的周禮，未免有些得意忘形了。

  他將黑山治法之事，歸為三大嚴重錯誤，言辭犀利地一一指出。

  「其一，氓隸之人亦知法度，如此，貴賤不分，民不畏其君，乾坤倒懸，此為一謬也；

  其二，棄禮而征於法，如此，民不知禮，而盡成追利狡黠之徒，互相爭利，此為二謬也；

  其三，刑不可知，則威不可測，治民在威，不在刑。法之成文，公之於眾，從此世上爭訴不止，永無寧日，此為三謬也。

  有此三謬，非治世之道，實亂世之道也。」

  弘毅大夫是旗幟鮮明地反對把「法」明文公布出來，也反對把「法」從禮教中獨立出來。

  他認為，民眾一旦知道了刑書的條文，就不會再看重道德，遵守禮儀，而會去「征於書」，去鑽法律條文中的空子。從此，為了維護自己的利益而斤斤計較，甚至相互爭訴，最終會導致天下大亂。

  於正回憶後世的歷史，這番話也不是完全沒有道理。很多時候，的確是「道德禮教」讓我們變得更為無私，更樂於助人，而「法」在明確物權的同時，則讓我們更「自私」，更注重維護自己的利益。

  比如於正在後世看到這樣一個新聞，說兩個老外比鄰而居，一個老外院子裡種了一棵果樹，隨著果樹的長大，枝丫延伸到了鄰居的院子裡，於是兩個鄰居為此大打出手。

  在法的概念里，由於對於物權有著明確的定義，所以人人注重的是對方有沒有侵害到自己的利益，甚至那顆果樹根本也沒礙著鄰居啥，只是稍微越過了牆而已，就被認定侵害到了自己的空間。而在禮的概念里，大家應該互相體諒，互相幫助，所以中國講究「遠親不如近鄰」。

  想到此，對於弘毅大夫提到的一些弊端，於正也是能夠同意的，後世為什麼要進行思想品德教育，加強精神文明建設呢，不正是因為法不是萬能的嘛。

  這讓他有些醒悟，穿越者的自戀思維的確不可取，不是僅僅依靠「法治」，民眾就必定景從，領地就能大治的，這是極其簡單的想法。所以，在推行法治的同時，加強黑山領地內的「鄉風文明建設」也是很有必要的。

  「法」和「禮」不是絕對對立的關係，對於「禮」，要學後世的「去其糟粕，取其精華」，法是硬性的，禮是柔性的，軟硬兼施才是大治之道。

  於正出言同意了弘毅大夫的部分觀點，言說自己一定會在治下加強「禮」的教育，然而弘毅大夫卻是練練搖著頭。他是要讓於正收回此法，而不是僅限於稍稍讓步，「棄法復禮」才是他的底線。

  法讓民眾貴賤不分，只這一點，他就是容忍不了的。

  對於這點，於正卻是不能同意的。法律面前人人平等，「不別親疏，不殊貴賤」，的確動搖了此時奴隸主貴族們的統治根基，然而這卻是社會的進步所帶來的，抵制社會的進步就是「**」行為。

  如今這個春秋時代，本就是個「禮崩樂壞」時代，是個天下大亂的時代，若是還守著原來那一套，別提富國強兵，就是閉關自守，保持祖宗社稷都做不到。

  面對這個時代的變化，有兩種人，一種人便如孔子，講究「克己復禮」，想要通過恢復先王之制，來結束天下大亂。另一種便是李俚一類，想要通過「變法」，來結束天下大亂。

  兩類人都是欲要「平定天下」的志士仁人，也都只是維護自身統治階級，有著明顯局限性的古人。

  孔子是活在奴隸制變革時期的人，他的「禮」從根源上就是樹立一種等級。而李俚的「法」，同樣也是樹立新興貴族階級的統治地位和等級。

  想到「統治」二字，於正的思路便豁然開朗：是啊，無論「法」也好，「禮」也好，不過都是統治工具罷了，哪個能更好地為他的統治服務，他便用哪個，就這麼簡單。

  禮教是階級統治工具，講究君君臣臣，父父子子，維護著封建王朝的統治。其實法律也是，它看似是公共意志的體現，其實在歷史上也只是某一階級的公共意志而已。

  他又不是要建萬世王朝，建萬世不變之法，想這麼多幹什麼，禮也好，法也好，只要阻礙了時代的發展，那必然是要被不斷完善的。

  若是在「革新」和「復禮」中讓他選一個，那他自然會站在「革新」這一邊的。

  送走了面色不郁的弘毅大夫，於正心中有些無奈。即便是聖明如孔聖人一般，在得知晉國鑄造刑鼎的舉動後，也預言說這是亡國之舉：「晉其亡乎！失其度矣。」

  「今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業之守？貴賤無序，何以為國？」

  孔聖人尚且如此，對於弘毅大夫的舉動，於正也不是不能理解的。不過他認為，「反對自反對，批評自批評，只要是時代迫切需要的，終將會把禮治社會演變為法治社會。」

  因為此事，他與至交弘毅大夫有些失和，這不免另他有些沮喪。

  若是小事，大家不妨各退一步，而現在，他們都認為自己所堅持的才是大道，於正是有著後世的歷史知識，而弘毅大夫是有前史為鑑。

  【請記住我們的域名sto55.com 思兔閱讀，如果喜歡本站請分享到Facebook臉書】