第142章 林下之風氣 王喬錄神法
「令官」山濤問向秀：
「如何？」
向秀沉吟道：「入手落手轉手，總有秋月孤懸、春雲忽起之勢……」
「不但古今閨秀不敢望其肩背，即中散當年，猶有凝滯之色，方斯未逮也。Google搜索sto55.com思兔閱讀」
「中散」就是指嵇康，嵇康曾當過一個名為「中散大夫」的官，故世稱「嵇中散」。
清風白雪嵇中散！
牛魔王隨眾喝彩，一邊又施展他那一套分心兩用的傳音法門，在焦平耳邊道：
「謝道韞。」
……
謝道韞？原來是她！焦平凝神看去。
在男人動心的女人中，大部份男人只是想和她上床，而極少數男人會很想很想娶她回家、守著她過一輩子。
謝道韞就是那種讓男人很想、很想娶回家的類型，她單論樣貌並不絕美，只是中上之姿，但才氣凝萃、風韻高邁。
時人為了形容她的氣度，甚至專門造了一個詞，叫做「林下風氣」。
她身上書卷氣很濃，眼睛瞳孔大、有點擴散，莫名給人一種近視散光的感覺。
這位「詠絮才女」已做婦人打扮，這不知要讓多少人在心裡感嘆「相見恨晚」。
她出生於「陳郡謝氏」家族，其家在謝玄時代已是江左高門，號稱「詩酒風流」。
謝道韞的生父為安西將軍「謝奕」，母親「阮容」則是阮籍、阮咸族人。
她有弟弟謝寄奴、謝探遠、謝淵、謝攸、謝靖、謝豁、謝康、謝玄七人；妹妹謝道榮、謝道粲、謝道輝三人。
謝道韞為長女，叔父為宰相謝安，謝安很看重這個侄女，對她的婚事頗操心。
據說謝安最先為謝道韞選的夫婿，是王羲之的兒子、王獻之的兄長，王徽之。
關於王徽之，劉義慶在《世說新語·任誕》中，記載有他的一則小軼事——
王徽之有一天晚上想起了自己的友人戴安道，於是乘著小船出發，經過一夜航行船來到了戴安道家的門口。
但是他不進去，又返回了。
人問其故，王說：「吾乘興而行，興盡而返，何必見戴？」
真是「說走就走旅行」的鼻祖。
《晉書·王徽之傳》中，又說他性情卓犖不羈，為大司馬桓溫參軍時，經常蓬首散帶，不綜府事。
又為車騎桓沖的騎兵參軍，於是恆沖問他：「卿署何曹？」
意思是你負責哪的？
對曰：「不知何署，時見牽馬來，似是馬曹。」（可能是負責馬曹吧？）
又問：「管幾馬？」
曰：「不知馬，何由知數！」
意思是我都不知道自己負責管的、是不是馬曹，哪裡會知道有有多少匹馬？
桓沖又問：「馬比死多少？」
「比」是「最近」的意思，這話就是問「最近馬死了多少」？
曰：「未知生，焉知死！」
這是化用孔子的話，說活著的馬他都不知道數量，哪裡能知道死了的。
桓沖無語凝噎，忍不住跟他說你來府中很久了，也該要做開始做點事了。
王徽之「初不答，直高視，以手扳拄頰云：『西山朝來，致有爽氣。』」
意思是「天氣真好」。
王徽之是個敢在上司眼皮底下、公然摸魚和裝死的快樂公務員。
不過謝安覺得他不靠譜，於是把謝道韞另許給了他哥哥「王凝之」。
王凝之當過「會稽內史」的官，所以嵇康稱謝道韞為「內史夫人」。
謝道韞對玄理有很深的造詣。
據《晉書·王凝之妻謝氏》記載，凝之弟王獻之嘗與賓客談議，詞理將屈，謝道韞遣婢白獻之曰：「欲為小郎解圍。」
於是命婢女施青綾步鄣遮住身形，就王獻之的前議繼續申述，客不能屈。
……
山濤問完向秀，轉頭又笑道：
「雅人慾尋何物？」
謝道韞自幼收到良好的教育，有一次謝安問她，「《毛詩》中何句最佳？」
謝道韞答道：「詩經三百篇，莫若《大雅·嵩高篇》雲，吉甫作頌，穆如清風；仲山甫永懷，以慰其心。」
謝安大讚其「雅人深致」。
因此典故，所以山濤稱她為「雅人」。
謝道韞笑道：「韜元此次來，欲尋『石精金光藏景錄神』之法。」
「道韞」是字，「韜元」是名。
「字」是給他人叫的，「名」則是給自己自稱的，謝道韞自稱時，自然稱「名」。
山濤笑問道：「可是為顧家婦尋？」
謝道韞答：「正為友人而來。」
山濤口中的「顧家婦」，指的是與謝道韞同郡的才女、張玄的妹妹張彤雲。
張彤雲家世不及謝道韞，才情卻差可相提並論，時人稱她「清心玉映」。
她後來嫁入吳郡四家中的「顧家」，因此又被稱作「顧家婦」。
至於謝道韞所提到的「石精金光藏景錄神」之法，那是「仙人王喬」的法門。
「仙人王喬」又稱「太子王喬」，他是道教著名神仙，據說他是周靈王太子晉。
《歷世真仙體道通鑑》中云：「王君名晉，字子喬；亦名喬，字子晉。周靈王有子三十八人，子晉太子也。」
「生而神異，幼而好道。」
「雖燕居宮掖，往往不食；端默之際累有神仙降之，雖左右之人弗知也。」
後來「太子王喬」得天台山浮丘公降授道要，修「石精金光藏景錄神」之法，又於靈王二十二年，接之登嵩高山。
——「浮丘公」其實就是天庭四大天師之中的「丘弘濟」天師，「錄神法」正是他這一脈的傳承法門，每代只傳一人。
後數年之七月七日。
「乘白鶴謝時人，升天而去。遠近觀之，咸曰：『王子登仙。』」
「升天為右弼，主領五嶽司侍帝晨，號桐柏真人，理金庭洞天。」《元始上真眾仙記》稱其位居「金闕侍中」。
《雲笈七籤》在釋屍解法時，特別提到王子喬墓在京陵，戰國時復有發其墓者，唯見一劍在室。
因此視王喬為「屍解仙」，即將「地煞七十二術」中「屍解」修行到極致的人物。
【屍解：遺棄肉體而仙去，或假託一物代形，遺世而升天，只以元神成仙。】
這位古時仙人在東漢之時，曾投胎下凡歷劫，來向世人顯示神仙變化的功力。
《後漢書·方士傳》中載：
王喬乃是河東郡人氏，漢顯宗時為尚書郎，出任南陽郡葉縣縣令。
王喬有仙人的道術，每個月的初一十五就到京城朝見皇帝。
皇帝因為他進京太勤而奇怪，而且他每次來時、即不騎馬也不乘車，於是就密令太史官偷偷察看。
太史官察看後奏報說：「王喬每次到京城來時，准有一對野鴨子飛來。」
皇帝於是就派人等野鴨子再飛來時張網捕捉，結果網裡捕到的是一雙鞋子，這鞋還是漢顯宗四年時賞給尚書的那雙鞋。
每次王喬來朝見時，葉縣縣衙門前的堂鼓就會不敲自響，鼓聲可以傳到京城。
後來有一天，忽然從空中降下一具玉石棺材，停在大堂院裡。
縣衙的官員們一起推挪那口玉棺，玉棺一點也不動。
王喬說：「這是天帝要召我去呢。」於是就洗了澡吃了藥，自己躺進玉棺中。
他一躺進去，棺蓋就自動蓋上了。
然後大家把玉棺埋在了城東，那玉棺入土後，泥土自動堆成了墳墓。
這天夜裡，葉縣的牛羊都流汗氣喘，不知是怎麼回事。
百姓於是立廟，叫「葉君祠」，祈禱求告都很靈驗，遠近的人都很信服崇敬。
皇帝讓人把堂鼓迎進京城、放在城外都亭中，那鼓就再也沒響過。
王喬與嵇康關係不淺，嵇康在自己的詩作中多次提到他，如《遊仙詩》、《代秋胡歌詩·思與王喬》等。
難怪謝道韞一來就稱讚嵇康，看來就是衝著他來、想從他身上得知王喬線索。
山濤看向嵇康。
【附嵇康《代秋胡歌詩·六》：
思與王喬，乘雲遊八極。
思與王喬，乘雲遊八極。
凌厲五嶽，忽行萬億。
授我神藥，自生羽翼。
呼吸太和，鍊形易色。
歌以言之，思行游八極。】
－－－－－－題外話－－－－－－
【忍不住要為最近的內容說明幾句：
1、這段「文會」，我才用的是烘雲托月的手法，想要著中烘托出後面出場的人物，因為前面必須有重重鋪排，否則後面的表現力不夠。
2、鋪排包括有人物、場地、儀式、器具等的鋪排，這些在我看來都是必不可少的，就像最華麗的服飾往往繁複，乃至有些冗贅。
3、關於歷史人物，想要烘托出後面的人物，前面就必須群英薈萃；想要群英薈萃，就必須有事例，不能只是干說。比如「竹林七賢」，相信大部分讀者跟我一樣，知道「竹林七賢」，但未必知道這七個人都是誰，都有什麼故事，因此必須有所介紹。介紹的方式，若將人物的軼事演繹成故事，並非不能夠，相反這很容易，只是這樣行文會太長，所以才以一個背景簡述的形式快去過，沒想到反而給一些讀者帶來不好的閱讀體驗，抱歉！！
4、其實像前面免費章節的那些，我憑著感覺寫一天能寫3章，反倒是文會這些章節，由於要不停查資料、比對、裁剪等，每天只能寫1章，說到底是我不自量力寫文會這種形式了，再次抱歉！！！】
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