第557章 重塑華夏認同
龔運發點點頭，後世國外關於中國人的研究不少，說中國不是一個國家，而是偽裝成國家的文明。【思兔閱讀sto55.com,無錯章節閱讀】
「嗯，我同意這個思路，我們中華民族不缺包容性，但是民族認同最高的時刻卻是後世各族人民對中華民族的認同。」
「關鍵點有兩個，一尊重少數民族的民族信仰和風俗習慣。」
「二平等的甚至優惠的經濟政策，然後還有教育普惠和高考優待。」
龔運發的話是對後世少數民族政策精煉總結。
「運發同志總結的不錯，我們可以借鑑其中政治尊重，經濟扶持的政策，教育優待政策，但僅有這些條件還不足以滿足達成族群認同的目標。」
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王建軍也有自己的思考，畢竟時代不同，歷史環境不同，幹部隊伍不同，部隊規模也不同；所以絕不能照搬。
「最關鍵的是我們時間不夠啊！如果我們不走，照此之行三五十年時間就夠了。」
王建軍重重的嘆息一聲。
大家一時無聲，陷入了沉思狀態。
張雋豪拿起桌上的香菸，挨個撒了一圈，自己也點上，深吸一口，侃侃說道：
「政委說的對，因為我們時間不夠，所以對這個命題感到為難，是因為我們總想以身代之，親力親為。」
「唯物論說，存在決定意識，說明大家潛意識裡，已經將我們新建的幹部隊伍排除在執行團隊之外了。」
「因為無論是在思想覺悟，理論水平，工作經驗，幹部規模，執行能力等各方面，他們都是不成熟的，稚嫩的，不可以託付重任的。」
「同志哥，這種想法是要不得的，我們必須要學會放手，放手讓他們去做，哪怕是他們犯了錯誤，也不要緊，在我們眼皮子底下犯錯，還有機會糾正，總好過在我們走了之後犯錯。」
「所以，我們更應該從中華五千年的歷史長河中，分析總結出中華民族族群認同的發展規律。」
「按形成族群認同的發展規律，來設計本事空的政治體制，經濟制度。」
「就是上層建築（後世的頂層設計）和經濟基礎的關係，經濟基礎決定上層建築。」
「按後世西方的行為邏輯說法，我是誰？我該做什麼？而不是我要做什麼？」
「進而是我該怎麼做？做到什麼程度？」
張雋豪一邊闡述，一邊吸菸，說道這裡，停頓了一下，同志們需要消化一下。
是的，同志們正在消化，張雋豪又點了一根煙，悠長地吸了一口煙，煙霧從鼻孔里出來化作兩根煙棍。
大家才從思索中回過神來，「營長，你繼續啊！」冷鋒催促道。
「嗯，這個我就是華興黨，為什麼是華興黨？因為華興黨是以中華民族復興為己任，全心全意為華夏各族人民謀福祉的唯一合法政黨！」
「記住，華興黨是唯一合法政黨。」
「是的，華興黨必須是唯一合法政黨，因為當前和以後都沒有外部勢力詬病我們**獨/裁。」冷鋒表達了旗幟鮮明地支持。
「華興黨該做什麼？設立政治體制，建立各級政權，制定經濟制度即生產關係，大力提高生產力，促進經濟發展，迅速提升華夏各族人民的物質生活水平。」
「而不是我要做什麼？人是自私的，好逸惡勞的，貪圖享樂的，作為唯一的執政政黨，首先要確立的道德底線那就是不貪，唯有不貪才能確保華興黨永葆青春不變色。」
「只有不貪，才能全心全意為華夏各族人民謀福祉。」
「我們不僅要進行不貪的思想教育理論，還要設計不貪制度，要向後世生噶波學習，匹配嚴格的偵查審計制度，哪怕是貪一文錢也要入刑。」
「接下來，華興黨該怎麼做？」張雋豪把問題拋出來，看著大家。
「建國！不建國怎麼做？名不正言不順！」高傑高傑脫口而出。
「對！」張雋豪立即肯定，「以前，我們都想右了，要形成國家和民族認同，僅靠溫情脈脈的綏靖主義是錯誤的。」
「這也是我們執委會的集體錯誤。」
「要以中華民族復興為己任，全心全意為華夏各族人民謀福祉，就必須建國，這一場革/命！」
「毛爺爺說，革命不是請客吃飯，是你死我活的鬥爭。」
「當然，這裡指思想意識上的你死我活的鬥爭，不必出現肉體上物理毀滅。」
「這個具體措施可以另案討論。」王建軍提議這個問題暫時不討論。
「建國後，成立中央政府和各級政府，確立以國計民生經濟產業為主體公有制經濟，與多種混合私營經濟相結合的經濟制度。」
「將後世經實踐檢驗，且行之有效的政策和經濟模式以及科學技術，投射到政治體制和經濟制度上，形成華興黨的工作內容，政府的行政流程，以及經濟體的生產經濟方式。」
「多種混合私營經濟包括工商業的生產企業、流通企業、零售企業、餐飲企業、旅遊住宿、服務企業、個體店等」
「農牧漁業的糧食、棉花、油料生產企業、加工企業和以家庭為單位的小農經濟，家庭牧場經濟，家庭漁業經濟等等。」
「除了東歐平原、東北平原以外，其他地區要限制私營大農場的出現。」
「以家庭為單位的個體農業、牧業、漁業經濟，是最能解放和提高生產力，長效激勵生產積極性的經濟模式。必須長期保護和鼓勵。」
「這樣，行政邏輯和經濟邏輯就清晰了，以此為藍本，制定行政政策和經濟政策，基本動作標準化，形成傻瓜模式，基層組織和企業或農夫，聽話照做能做到八九不離十就可以了。」
「這是在政府主導下的多種經濟的行為模式，將其制度化，由華興黨各級組織重複操作，長期堅持，定能很快形成解放生產力，促進經濟發展的局面！」
張雋豪一口氣說到這裡，端起茶杯就要喝口茶，潤潤嗓子。
「啪啪啪啪啪啪啪！」大家興高采烈地鼓掌。
張雋豪趕緊伸出雙手壓了壓，有點赧然。
「稍等一下，還沒說完呢，讓我喝口茶！呵呵！」
「知道你還沒說完，鼓掌點讚可以吧？」
龔運發笑道。
「營長，我給你續水，你繼續！」高傑開心地拍馬屁。
待張雋豪喝完茶，有點了一根煙，繼續說：
「我剛才說的，只是政治體制和經濟制度的實操路徑。」
「但是，我們必須在理論上找出國家和民族認同的歷史規律，在歷史規律上建立理論基礎，讓我們黨的幹部和基層黨員都明白這個道理，在執行層面才不會走形。」
「那麼在中華五千年歷史長河中，我們華夏老祖宗和革/命先輩們，他們都做了什麼，以至於令後世高達90%以上的百姓對國家和民族的認同？」
張雋豪的問話，又讓大家進入了思考狀態。
歷史上，從商朝末期，生產力的發展，青銅工具的出現，奴隸制的農奴莊園經濟模式已經不適合生產力發展。
分封制下的奴隸社會崩塌，進入春秋戰國時代，這個時代就是小農經濟的轉型和成型時代，極大地解放了生產力，生產關係由此發生改變，進入封建社會。
秦始皇統一六國，讓華夏成為第一個封建中央集權國家，給華夏一統的族群認同在統治精英的政治覺悟中播下了一顆生生不滅的種子。
那就是要建立一個政治共同體，運用各種政治手段，去統合各族的經濟利益，形成經濟共同體。
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當政治共同體下的經濟共同體的以形成，說明各方經濟利益都等到了尊重和照顧，在此期間，就會形成各種有利於經濟共同體穩定和順暢運行的規則和價值觀。
就是約定俗成的行為規範，就是文化，行為文化，價值觀文化，不尊重這些文化就有社死的可能，這就形成了文化認同。
文化認同是族群認同的雛形，它是以經濟共同體為基礎，政治共同體為保障的。
當文化認同面臨外族或外國時，就會轉化為族群和國家認同，簡稱國族認同。
它的表現形式是民族自尊，文化自信，國家自強的優越感。
這個過程是漫長的，坎坷曲折的。
它要經歷經濟上的互通有無，民族間的通婚，風俗習慣的趨同，政治上的包容，宗教信仰的尊重。
對內有凝聚力，就是團結；
對外有排斥力，同仇敵愾。
如此國族認同就成了華夏民族的共同理念，成就中華文明。
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這也就能解釋，為什麼四大文明，僅存中華文明，而其他文明成了歷史名詞，叫古文明。
古印度、古巴比倫、古埃及，因為他們都斷代了，沒有延續的生命力。
只有中華文明傳承了下來，在數千年的歷史長河中，一直處於世界領先地位，無論政治、軍事、經濟，都把其它古文明踩在腳下。
又在後世重新復活，已經看到了中華民族偉大復興的黎明前曙光。
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