第141章 佛老本一，二教無殊
於可遠繼續逼問道：「佛教多次法難是否皆與此有關？」
祖圭答道：「這和辯論的題目並不相關，施主似乎有些強人所難了。【記住本站域名sto55.com】」
「當然相關，大師答不出，是因為答案對佛教不利。東漢末年，三教『夷夏之辨』剛剛萌芽，牟子所著《理惑論》，便表明了佛教發展中至關重要的一個問題，既佛教作為外傳教派，進入漢地必然有個融受的問題。不僅是佛教，無論哪種外來文化，其與漢地文化的融合，都要以漢地文化為中心，以我泱泱華夏、中央之國為正統。以外來文化為借鑑、為輔助來實現的。」
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於可遠輕笑著道：「毋庸置疑的一點，華夏是正統，是五方十地、萬國先進的代表，而蠻夷是民化未開的蠻荒之地，這便是所謂的『夷夏之辨』。它起初屬於民族和地域的矛盾，漸漸演變為文化的態度。佛教源自天竺，要想被漢人採納和接受，就務必融入漢地。大師，我講了這些，您是否仍舊人圍毆《老子化胡經》對佛教漢化沒有絲毫的幫助？」
其實，這些僧人都很明白，夷夏之辯看似是道士和儒士在為難和尚，不希望和尚繼續發展，但跨過這個坎，佛教與華夏的聯繫便會越來越深。
哪怕有多次的滅佛行動，也只是政治上強硬的滅佛，並不能從理論和思辨角度真正將佛教駁倒，佛教便在這無數的磨難中蛻變、成長，成為華夏文化中難以磨滅、不可或缺的組成部分，它不再是「蠻夷教派」，而是真正正正的漢地本土教派。
佛教經受住了「夷夏之辨」的考驗，即便是《老子化胡經》，也僅僅是道士將佛教類歸為其下的一種偽證，這種偽證是不堪一擊的，但足夠深入人心，反而幫助佛教融入了華夏。
和尚們沉默了很久，祖圭終於開口道：「我先答施主第二個問題，多次佛教法難確實與其相關。」
「那麼，釋迦牟尼的經文是可變的嗎？」於可遠又問。
「當然不可。」
「既然不可，沙門為何從最初的不敬王者，在北朝經歷過一次廢佛行動後，就變成了需敬王者？佛教的規矩一直在變，一直在歸順漢地的習慣和規矩，這是否也能證明佛教在適應著華夏？」
祖圭再次沉默了。
「孟聖人言：『舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也；文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也……得志行乎中國，若合符節，先聖后聖其揆一也』。具有蠻夷血統的舜和周文王皆被儒家奉為華夏的先王，鄙人以為，佛教聖賢為佛教在漢地之傳做下不可磨滅的功勞，使得佛教為我華夏之佛教，為我漢地之佛教，亦如『言中國禮儀之盛而蠻夷無也，言蠻夷雖有君長而無禮儀，中國雖偶無君，若周、召共和之年，而禮儀不廢，故曰蠻夷之有君，不如諸夏之亡也』。是以，佛教本無漢地之禮，因有道儒之助，三教之爭是融合之爭，是互助之爭，是禮義與非禮義之爭、道德與非道德之爭、文明與野蠻之爭，亦如今日之『老子化胡』之辯，無非我泱泱華夏、中央之國的文明之辯，誠如韓愈所言，『孔子之作春秋也，諸侯用夷禮而夷之，夷而進於中國而中國之。』在漢地意識尚處於萌芽狀態嗎，周禮相對於夷禮並無顯著優勢，夷禮也應受到讚賞，何況漢化後的佛教？因而，鄙人以為，老子化胡，其文雖偽，用夏變夷，方有今日之佛教，故雖無『老子化胡』，實有『老子助胡』。」
言罷，於可遠朝著那群和尚恭敬地行了一禮。
老謀深算的和尚們固然料事如神，卻也沒想到於可遠會挑選這樣一個刁鑽的角度，直接認可《老子化胡經》的偽證性，反而從《老子化胡經》對佛教發展的真實幫助上，展開了毫無漏洞的爭辯。
此刻，於可遠身後的道士們真有些失落。
因為他們深刻意識到，從今往後，從這次會講之後，道教再不能拿《老子化胡經》向佛教發難了，什麼夷夏之辯，什麼沙門袒服，都隨著佛教一次次的磨難而完全泯滅在歷史長河中，它與發源地的原始佛教毫無關聯，是徹頭徹尾的教派，與道教並無本質的差異。
但仍有不死心的和尚，不滿道教多年來的打壓，踏上前來道：「你既然承認《老子化胡經》是假的，便知道教這些道貌岸然之輩，慣會些騙人手段，尤其是那位開元觀的講師張志明，數次在水陸大會上向他的信徒傳授長生久視之術，如果這些是真的，為何當今世上，卻無百歲以上的老人？」
這話可謂是戳到了道教的痛處，同時也將這場辯論的敏感程度推向了極高峰。
於可遠當然不會作答。
他若講真話，說世上本無長生久視之術，那就等於當眾打嘉靖帝的臉。若講假話，剛才所辯便會白費。
這個問題，他最好的選擇就是緘默。
果然，對面的高拱也隱晦地向他搖頭。
於可遠低下頭了。
但一向剛直的海瑞發言了，他並沒有回答和尚的問題，而是望向遠處的道士們，「諸位道長，可否回應這位大師的問題？」
被提問的張志明緩緩走上前。
其實他只是擅長寫一些煉丹和延長壽命的順口溜，便讓人誤以為他會長生不老之術，直到名聲越來越大，甚至傳到了嘉靖帝的耳中，便被召進宮中。
在宮裡待了半年，被藍道行等人排擠，便被逐出宮中。但因有入宮的經歷，出來反而名聲更勝以往，逐漸成為道教的「泰斗」，甚至肆無忌憚地侵襲佛教地盤。
「請道長作答。」海瑞站得筆直，問得也鋒利。
張志明只能答道：「確有長生之術。」
「既然有長生之術，秦始皇可曾活到現在？成吉思汗曾召見道士丘處機，詢問他長生不老的方法，如今全真教仍然發展鼎盛，但當時丘處機卻是這樣回答成吉思汗的：有衛生之道而無長生之藥。道長，此言何解？」
否認丘處機的回答，會得罪全真教，全真教在道教勢力太大，遠不是他這個半路出名的道士能夠抗衡的，張志明只能緘默。
「現在，我來回答大師剛剛的問題，道教實無長生之藥，佛教亦無輪迴轉世之法。追溯根本，回到『老子化胡』這個辯題上，可遠方才所辯足以應答，我便畫蛇添足，補充一番。」
於可遠拱手道：「海兄請講。」
「佛教最初傳入漢地之記載，見於《魏略·西戎傳》：博士弟子景盧受大月支王使伊存口授浮屠經。然佛教在漢地發展，卻是東漢明帝永平以後，明帝遣使天竺問佛求法，天竺僧人迦葉摩騰、竺法蘭隨使入京，明帝在洛陽為其立白馬寺，後出《四十二章經》。這種外來文化傳入，必會與本土文化發生衝突碰撞，根據《高僧傳》記載，迦葉摩騰『不憚疲苦，貓涉流沙』，在洛陽，明帝雖以禮相待，『立精舍以處之』，但時人卻『未有歸信者』，只能『蘊其深解，無所宣述』，乃至遺憾『因緣未熟』。《理惑論》也記載當時對佛教『士人學士多譏毀之』。」
這些話顯然是在鋪墊，也再次作證了於可遠剛才所言的真實。
這一會，無論道士還是和尚，臉色都不算好，但也不算差，畢竟海瑞還沒有詆毀任何一方。
但很快，他們的臉色就變得極差。
「黃老之學自漢武帝『罷黜百家，獨尊儒術』後，便在官場中失勢，漸與神仙方術、陰陽五行相結合，由一種君人南面之術轉向研究長生養性的養生術，直到東漢發展為黃老道術，可知道教追名逐利弄權不可，進而舉起欺詐大旗愚弄世人。」
道士們的臉色變得極差。
「佛教初入華夏，尚不能自足。便依附當下流行甚廣的神仙道術，以此張其勢力。劉秀篤信鬼神，其子孫也大都熱衷此道。如濟南王康，廣陵王荊等，明帝之弟楚王劉英曾言『誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠。』『上有好者，下必甚焉』。《論衡·論死傳》載，『世信祭祀，以為祭祀有福，不祭祀者必有禍。』可知兩漢之世，鬼神祭祀，服食修煉，開始於皇帝老子，採用陰陽五行之說，成一大綜合，漸演為後來之道教，浮屠雖外來宗教，亦容納此大綜合之一部分，自楚王英至桓帝約一百年，始終以黃老、浮屠並稱，其時佛教性質便可推想。」
「推至《老子化胡經》一說，可遠方才所言，乃西晉惠帝年間道士王浮所著，此為解一，其依據是「用夏變夷」，將華夏之先進文明帶入蠻夷之地以教化當地的觀念，有意無意將老子作為華夏文明的代表，進而凸顯道教的上位性。我另有一辯，仔細分析「老子化胡說」的理論依據，也有佛教徒所作的嫌疑。」
聞聽此言，剛剛還臉色難看的道士們一個個驚得張開嘴巴。
這是什麼荒謬絕倫的辯論？
《老子化胡經》還能是佛教徒創作出來的嗎？
和尚們這時並沒覺得高興，也沒覺得難過，他們只是覺得這場辯論，和佛教與道教的關係都不差了。看似於可遠的辯論將和尚們的優勢都打沒了，但也最多是個平局，對道教並沒有什麼損失。
但海瑞所講就不同了。
他首先提出道教「實無長生久視之術」，這不僅是將道教根本的東西否定了，更是將這場雖然關聯政治，關聯官場，但聯繫並不十分深刻的辯論，完全推向了嘉靖帝煉道修玄是否聖明的角度，這就太敏感了。
他海瑞是不怕死嗎？
得罪了道教和嘉靖帝之後，他還不放過佛教，將佛教某些「逐利逐權」的本質剖析出來，甚至還提出《老子化胡說》是佛教徒所講。有於可遠剛才的辯論，這些和尚完全想得到，海瑞要怎麼為自己的論點做辯講。
德亨長老再次站了出來，並沒有理海瑞，而是拜向了李王妃：「娘娘，方才於施主所辯，實已辨明《老子化胡經》非實，我們也承認在佛教漢化的過程中，《老子化胡經》確實起到一些作用，這場辯論便以平為結如何？」
海瑞也望向了李王妃，深深拜下去：「誠望諸位能將海瑞今日所辯擴揚四海，民脂民膏，實不該用於煉道修玄和寺廟開闢之上。」
李王妃從台階緩緩走了下去，來到李王妃身邊，「海先生請起。」
這個女人，竟然親自將海瑞攙扶起來，「海先生今日所言，我將一句不落地轉言王爺。」
海瑞頗有些動容，「多謝娘娘成全。」
「你來到這裡，似乎抱有必死的信念。」李王妃問。
「卑職不過孑然一身，若能以死報國，死有何懼？」
「先生錯了。事未經歷不知難，有些事並非無人知曉，而是剜肉補瘡的代價太大，動搖太深，有些事以後你會慢慢明白的。」說到這裡，李王妃望了望天上的雲，「先生認為『老子化胡說』是佛教徒編撰，其依據必然是輪迴轉世一說，其是天竺佛教的『特產』，我漢地自古以來便沒有此說，儒家更是哦排斥這些縹緲的怪力亂神之說，道家也不熱衷，老子道德經中並無一字關乎轉世之說。『三世因果論』是佛教基本理論，沒有輪迴轉世，就沒有佛教，老子轉世成為釋迦牟尼，這種事情也只有佛教徒才能說出口，由此便作證了可遠剛才所言，佛教是為融受漢地，借老子求生存。無論是佛教徒，還是道教徒，經過兩位的辯論，我是否可以這樣認為，『老子化胡說』對佛道皆有受益，且受益匪淺？」
海瑞怔愣了一下，便明白過來李王妃是想當和事佬，更是想保住自己，感動之餘又有些無奈，道：
「自楚王英至桓帝，約一百年，始終以黃老浮屠並稱，佛教本來面目未曾顯著。當世人不過知其為蠻夷之法，且視為道術支流。於是持之與漢土道術相擬，而新新來之教，復借其自起信，用以推行其教。佛道之間的關係非僅佛教附會道術，而實為相得益彰，相資為用，雙方牽合的理論便是『老子化胡』。」
李王妃輕笑兩聲，「如此，則老子化胡說，雖為後世佛家痛恨，實為漢代人所以兼奉佛老之關鍵，其化胡說雖謂老子為佛陀之師，胡人所行實老子教化，其結果卻使人深信佛老本一，二教無殊。何況今日四宗會講，儒釋道其列一堂，更應證那句千古不變之道理——儒釋道本乎一家。」
這般滿堂歡喜的結果，自然不會再有人質問。
就算是想要以佛教向嘉靖帝發難的岐惠王，見到海瑞那樣喪心病狂的辯論後，也只好熄了想法，再想其他辦法。
而急於維護嘉靖帝顏面的高拱等人，此辯結果足夠讓他們滿意。
道教並未潰敗，嘉靖帝的顏面得以保存，而「實無長生之藥」這個議題被李王妃中斷，並沒有被海瑞繼續辯下去，嘉靖帝的另一張顏面也得以保存，《老子化胡經》在明朝被第一次證偽，也使道教的威望和名聲受到了極大影響，符合清流們打壓道教的預期。
皆大歡喜！
或者說，大部分人都是歡喜的。仟仟尛哾
除了海瑞，除了岐惠王，除了嚴世蕃鄢懋卿等人，也除了和尚道士們。
第一場辯論，便在這樣緊張、一波三折又急促中落幕了。
但因它而產生的影響，會漸漸波及至北京，在皇宮的每一個角落生根發芽。
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