第1931章 宗教戰爭
第1931章 宗教戰爭
倒不是說這些東西在古代遠東帝國不存在，而是不適配西方新搭建起來的科學和文化思想體系。
卡拉特汗國也是這種情況，東非政府現在就是幫助它融入這套體系。
而且東非給卡拉特汗國編撰的教材，裡面的內容都是實打實的東西，有助於卡拉特汗國工業化進程，而非西方國家的純價值觀輸出。
東非也不用擔心教會徒弟，餓死師傅，一方面東非只是幫助卡拉特汗國普及現代小學教育。
另一方面，卡拉特汗國的教育就算可以達到列強標準，它也基本無法徹底工業化。
一來卡拉特汗國只是個小國，且自然環境惡劣，二來當地能源、礦產和水源短板明顯。
卡拉特汗國境內的礦產資源不少，但種類相對單一，尤其缺乏煤炭、石油、鋼鐵這些重要的基礎工業發展資源。
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也就是說卡拉特汗國即便工業化，最終也會被本國資源限制，無法大規模鋪開，對其他工業國無法產生威脅。
就像前世沙特等中東石油富國，靠著石油資源過的再滋潤，甚至引入海水淡化等技術，也無法徹底改變本國農業和工業狀況，上限已經被鎖死。
1941年5月11日。
卡拉特汗國第一所新式小學正式在首都格拉德動工，國王艾哈邁德扎伊出席了開工儀式。
「截至到今年年底，我們將援建卡拉特汗國十所學校，五年內則增加到五十所，這基本就可以覆蓋到卡拉特汗國大部分區域。」雷蒙德組長同樣出席了儀式，並且向艾哈邁德扎伊國王介紹道。
卡拉特汗國人口不多，所以需要的學校數量也不會太多。
艾哈邁德扎伊國王則激動地說道：「這是我們卡拉特汗國教育事業開始的元年。」
「卡拉特汗國雖然貧窮，但是在教育事業發展上，我們也會儘可能拿出最寶貴的資源。」
「包括土地、人才和資金上的投入，希望為卡拉特汗國教育事業打下堅實基礎。」
艾哈邁德扎伊國王並沒有說假話，眼下格拉德小學的選址，就很考究，它建設在距離格拉德王宮不遠的地方，表明了卡拉特汗國對教育普及的重視。
另外九所小學，也基本選擇在卡拉特汗國其他主要城鎮中心地帶。
人才方面，卡拉特汗國也儘可能挑選人才擔任學校的教師，當然，這些人還要經過一段時間的培訓才能上任。
這邊雷蒙德掏出一本書籍遞給艾哈邁德，封面上寫著《社會和道德》幾個大字。
「這是我們專家和卡拉特汗國學者共同編撰的思想書籍，國王陛下過目一下。」
艾哈邁德扎伊國王十分慎重地接過這本書籍，畢竟這是一本明顯的思想書籍，他可不敢馬虎。
作為卡拉特汗國君主，他最擔心的就是東非人把一些「非法」思想引入卡拉特汗國，動搖其統治。
他細心翻閱起來，不過很快他的眉頭就舒展開來。
因為東非人並沒有在裡面搞什么小動作，反而將忠君思想潛移默化地插入其中，並且將忠君思想和愛國劃上了等號。
裡面不乏一些小故事對卡拉特汗國王室進行美化。
在成人來看，這本書可能有很多漏洞，但作為小學教材，直接灌輸給卡拉特汗國的兒童，整體上是沒有什麼問題的。
艾哈邁德扎伊國王有些意外地問道：「貴國的速度可真快，這麼短的時間，就已經將教材編撰出來了！」
對於他的感慨，雷蒙德組長並不意外，他直接說道：「教材編撰的難點在於翻譯，至於內容，其實是可以直接利用現成其他國家教材內容的。
「尤其是理工科教材，數學公式，物理定律本來就是不變的。」
東非專家和卡拉特汗國學者為卡拉特汗國編撰的這些教材，實際上很多都是直接從東非教材里摘取現成的內容。
而教育小組的工作，就是把這些教材翻譯成俾路支語，速度自然不會慢。
「你們做得很好。」艾哈邁德扎伊國王讚揚道。
雷蒙德問道：「國王陛下是否要看一看其他教材？」
艾哈邁德扎伊國王搖搖頭，因為他認為東非在思想書籍上都沒有搞什麼動作，對於其他書籍，應該也不會摻雜私貨。
事實上還是有的，就比如歷史和地理相關的內容中，關於東非的內容不可避免地大書特書。
但也是吹捧和美化東非這個國度，並不會踩上卡拉特汗國一腳，所以算是雙贏。
艾哈邁德扎伊國王也不會介意這一點。
不過東非雖然不會編排卡拉特汗國，卻在對付阿拉伯教上下了不少功夫，主要就體現在國語和歷史課本中。
所謂的國語，對卡拉特汗國而言自然指的就是俾路支語，就相當於遠東帝國的語文課本。
這種課本里可是有大量的文學作品，教育小組專門剔除了所有宗教相關的內容，甚至在一些文章里，刻意將宗教當做反派。
但是教育小組又故意安排了許多稱讚卡拉特汗國君主、民族英雄的文章。
歷史課本更是如此，關於卡拉特汗國的歷史，著重描繪了在阿拉伯教傳播到卡拉特汗國之前的當地發展情況。
卡拉特汗國在古代也屬於印度河流域文明的延伸，後面又經過波斯和印度文化的輪番影響。
要知道阿拉伯教誕生也就是七世紀的事，也就是公元六百年左右，而卡拉特地區的歷史卻能追溯到公元前三千年左右。
從公元前三千年到公元六百年，中間可是隔了整整三千多年，這三千多年卡拉特地區的發展，是完全沒有受過阿拉伯教影響的。
因此，公元七世紀前卡拉特汗國區域的古代文明越是輝煌，就越能打擊阿拉伯教在卡拉特汗國的歷史正統性。
教育小組的意圖就是暗示卡拉特汗國人，他們發展取得的成果和阿拉伯教沒有半毛錢關係。
即便沒有阿拉伯教傳入，卡拉特汗國的發展也不會比今天差，甚至可能更好。
至於公元七世紀後，歷史課本的側重點在於君主和國家，淡化宗教影響力。
但是一旦描述王朝末年和近代歷史，東非的專家學者又故意把阿拉伯教拉出來，讓他們分擔責任。
就比如在19世紀的歷史中，刻意強調西方國家的宗教改革運動，從而為工業化鋪墊了道路，而同時期卡拉特汗國因為宗教勢力強大、頑固、思想束縛所以落後。
這就導致19世紀卡拉特汗國被強大的工業文明國家英國擊敗和占領。
主打一個好事不一定是阿拉伯教乾的，但壞事肯定繞不開阿拉伯教。
而在地理課本中，教育小組又加深了這種印象，特別介紹了奧斯曼帝國的凱末爾改革。
畢竟奧斯曼帝國是當代阿拉伯教國家世俗化最典型和成功的案例。
可想而知，這些教材一旦在卡拉特汗國推廣，當地的那些阿拉伯教會有怎樣的劇烈反應。
不過教育小組已經為他們準備好了套餐，他們建議艾哈邁德扎伊國王成立了一個新的部門，專門用來管理境內的宗教事務。
一旦這個部門建立並且開展工作，也就意味著卡拉特汗國政府的權威將徹底壓倒宗教，國家權力在宗教之上。
艾哈邁德扎伊國王並沒有拒絕，因為東非人給他的說法是這有利於加強卡拉特汗國的中央集權。
能夠讓自己的權力擴大化，艾哈邁德扎伊國王自然不會阻止這個部門誕生。
此外，讓艾哈邁德扎伊國王同意的另一個原因，在於他的統治現在不需要宗教維持了。
思想上，東非給他量身定做了卡拉特汗國版的「忠君愛國」思想，這樣他就可以靠著自身權威和國家象徵團結本國民眾。
權力上，宗教勢力和地方勢力相互勾結，而現在他要集權，剛好兩個一起收拾。
穩定上，宗教勢力可能讓卡拉特汗國產生一定混亂，但現在艾哈邁德扎伊國王可是有了新的靠山，也就是東非提供武力保障。
總而言之，東非不可能容忍宗教勢力推翻艾哈邁德扎伊國王的統治，甚至便宜其他組織，也不可能讓政權重新變成宗教勢力的傀儡。
而所謂的其他組織，包括資產階級和工黨，只不過現在艾哈邁德扎伊國王是東非的優先扶持對象。
若在東非這種支持力度下，艾哈邁德扎伊國王都爛泥扶不上牆，東非會推動其他組織和宗教勢力打擂台。
恩斯特可不會容忍前世伊朗的事發生在卡拉特汗國，最後讓宗教勢力捲土重來。
在他看來，卡拉特汗國可以變紅都不能變綠。
實際上現在卡拉特汗國根本沒有工黨的生存空間，因為這裡的發展過於落後，卡拉特汗國幾乎沒有工人。
不過等東非對卡拉特汗國經濟上扶持見效後，必然出現的大量工人群體，反而可能成為工黨發展的土壤。
東非首都萊茵市。
恩斯特一直都盯著這場「宗教」戰爭，用他的話說：「這是一場思想和文化的戰爭，是我們對阿拉伯教地區的一次主動進攻，要儘可能讓印度洋沿岸，徹底消除阿拉伯教的影響。」
「先打掉這些阿拉伯教的外圍國家和勢力，這樣一來就能極大割裂阿拉伯教世界的完整性。」
從恩斯特的話里不難推斷出，這場宗教戰爭遠遠不止卡拉特汗國一個戰場。
目前東非在阿曼、英屬索馬利蘭、吉布地也在做同樣的事。
阿曼一直都是東非重視的中東國家，至於英屬索馬利蘭，可以看作非洲大陸上一塊阿拉伯教孤島。
他的北面是原義大利紅海殖民地，南面是東非，這兩個國家都可以視作基督教國家，因此英屬索馬利蘭就顯得極為礙眼了。
吉布地的情況也類似。
這幾個國家和地區，目前就是這場宗教戰爭的主戰場，它們都有一個共同點，那就是沿海，且人口少。
沿海也就意味著更容易接受外來思想的影響，經濟上不封閉，人口少則意味著攻略難度低。
東非可以通過政治、經濟、軍事和文化上的組合拳，推動這些國家和地區的世俗化。
這也可以體現東非的謹慎，例如對波斯這種區域人口大國，或者內陸比較封閉的國家，恩斯特可不希望因為宗教戰爭而陷入泥潭之中。
對於這些國家和地區，東非甚至願意扶持工黨，也不想自己下場。
東非也不擔心他們未來投靠蘇聯，作為印度洋霸主，東非只要能保證將沿海控制在手裡，就可以把斯拉夫人繼續鎖死在內陸。
而這也解釋了東非對卡拉特汗國、阿曼、英屬索馬利蘭等這些沿海阿拉伯國家進行改造的原因之一。
不僅僅是堵住斯拉夫人南下獲取出海口的通道，這也是對內陸阿拉伯教勢力經濟上的打壓。
大航海時代以來，沿海經濟本來就更容易發展，而卡拉特汗國、阿曼和英屬索馬利蘭，他們其實都是沿海國家。
這也意味著他們經濟上想發展起來，至少說超越內陸那些阿拉伯教國家和地區還是比較容易的。
等他們經濟上有了起色，東非就可以通過輿論，說正是因為這些國家率先完成去宗教化，所以他們才能發展起來。
就像遠東帝國，固然很多人都明白沿海發展的客觀地理優勢，可他們依舊願意將內陸發展不起來歸咎為「人」的問題。
同理，只要卡拉特汗國這些「世俗化櫥窗」發展起來，他們也必然抨擊內陸那些未完成去宗教化國家的落後是阿拉伯教導致的。
這就是東非想要看到的效果。
其實，除了現在正在進行的這場戰爭，東非還有兩處戰場，已經取得了對阿拉伯教的巨大勝利。
一個是南洋，原本東非那些殖民地，曾經可都是阿拉伯教分布區，現在直接完成了去宗教化，只不過是在物理層面。
另一個就是正在進行的西非戰爭，這場戰爭同樣針對阿拉伯教，做法和東非在南洋差不多。
都是通過戰爭和騰籠換鳥，直接改變當地的人種和民族。
目前東非對阿拉伯教國家的分割已經展現出顯著成果，將其分成了四大塊，第一塊是南洋殘餘阿拉伯教分布區，特別是東印度群島。
第二塊是南亞次大陸，印度的阿拉伯教信徒可不少。
第三塊就是中東，目前以波斯為首，因為奧斯曼帝國正在推行世俗化。
第四塊就是非洲大陸，北非和西非，而北非其實也被層層分割，這裡面除了東非出力以外，義大利也功不可沒。
義大利的紅海殖民地使非洲東北部的阿拉伯教勢力無法連成一片，而其在北非的昔蘭尼加殖民地則切斷了埃及與利比亞的聯繫，導致北非的阿拉伯教勢力也被分割成兩部分。
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