第657章 「公利」的死胡同。
觀山學堂，這裡是十歲孩童們讀書的地方。
學堂外的孩子們盡情玩耍，而堅爭則是在學堂側樓中讀報。
年少的堅爭正在構建新的世界觀：廈亘星球上，現在存在一種詭異的平靜。南北執政集團中越發龐大的中層，也就是近代化後養成的建制派官僚系統，對危機的感知相當遲鈍。卻依舊遵循過去固定的慣性進行分配。
如同漢弗萊所說的名言「公務員的基本特性是不想改變任何事」。
穎、榻兩大集團內部的官僚，依舊優先思考如何在公共體系上「拿」。
帝國臃腫的官僚機構優先將「拿」的意識置於集團利益之上，衍生出「你不拿，我不拿，那專員怎麼拿」的集體短視貪利的心態。
而穎國和棉國最頂層的大佬們則是已經明白，看似榮光的表面，背後其實是家底早已被全部掏空。目前帝國內能夠拿來分配的增量，已經殆盡。
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堅爭給穎國內利益集團們設置標籤，方便自己歸類認知。在做完這一切後，堅爭回歸自身感慨：如果再要維持分配，就要加速上層自身的話語權輪換，而那樣的頂層話語權重新分配，就是革命。甭管「革變」的理由是多麼冠冕堂皇，口頭上說著如何「為了更好的明天」。
從現實主義的角度來看，就是舊的模式無法滿足下層廣大群體願意向上進步的意願，進而導致頂層權力結構不得不進行徹底更換。
堅爭不斷搜羅報紙，試圖彌合頂層和基層之間的視角差異，對繁榮與危機進行清晰的梳理。但是啊，堅爭發覺找不到一個革變的口號，整個穎國上下洶洶群議中，全盤都是忠君愛國，乾死敵對陣營（棍國）。
堅爭苦笑道：自家家族作為托拉斯集團，恰恰是這樣聲音的引導方。
…吃人怪獸…
堅家絕對不是什麼好東西，某種程度上就是穎朝的毒瘤體系之一。
任何封建強權，在進入近代化到之後，經過工商業繁榮黃金時代後，都會迅速出現一個蕭條的「末期」。
在這個末期：所謂掌控一切的資本勢力，其實是「建制派」庇護下圈養的「怪獸」，方便建制派操控。而真正符合商業自由競爭的勢力，反倒是被這個由「官僚體系庇護」的所謂資本擠垮。
比如說堅家，那麼多工廠，控制那麼多礦山股份，這些啊！可都是合法（諷刺）經營獲取的呢。明朝江南資本集團，民朝的孔宋兩家，以及燈塔末年的軍工複合體、醫療複合體、矽谷科技寡頭們，都是在老化的建制派體系保護下，進化成了輔助建制派吞金的怪獸。
當然，這樣的「商業巨頭」是被腐朽集團豢養的。最終也會因建制派在矛盾劇烈爆發的國戰中失敗而開始轉移。
面對這樣的情況，後世採取了「壓制轉移」的策略。
宣沖沒有經歷過那個時代，但見識過「現漢」這個由後來穿越者調試過的時代。
現漢的操作是：「正業」從業者不僅要賺錢，還需與「關鍵物資供給」「就業工人總量」掛鉤，綁定相應政治權力，防止其轉移！畢競轉移只能挪移走的資金，但原先在地方上，花費幾代人用錢撒出來的「恩義」和「鄉土情」那是帶不走的。
現漢的這個機制，目前在穎國這邊走不通。因為啊！穎國內有一批「國際主義者」。
了解到「轉移」的推動方後，堅爭氣樂了。
因為要說大國保護主義吧？穎國對南邊的對手的確採取了最兇狠的帝國主義政策，對南方陣營的諸多小國嚴刑拷打，就和大毛對付二毛一樣。一但是對東邊幸國、卦國、等十五個外戚的方國那可是各種優待。由於穎國承載著軍事霸權的責任，所以對國內是大量收稅。
穎國內苛捐雜稅，導致不少工業體系，就直接轉移到這些方國。
這些方國之所以能成為避稅天堂，是因為這十五個方國都是外戚，且因臣服的緣故，其培養的人才都能入朝為官，並在穎朝內有著根深蒂固的經濟聯繫，類似於明朝東林黨。
東林黨在朝堂為官，而在江南收不上稅。
當然，東林黨若不交稅，在法理上是抗稅；而這十五個方國不交稅在法理上是「自治」，他們派遣人才進入穎朝為官則被視為「開明並蓄」的政治正確一一儘管這些外國人在明晃晃地影響穎國的邦交決策。堅爭：就是十五個以色列。
所以說這種「天朝藩屬體系」的東方制度，改良是沒有用的，一旦改良其內部的資產就會被守舊派帶到藩屬體內，而藩屬在吸飽了後就直接脫離。
革變必須快刀斬亂麻，一腳把藩屬們全踹了！
即使在開疆拓土派系眼裡是「千古罪人」，但是一旦自己內部乾乾淨淨後，獨自把新的道路走完後，就可以再度把藩屬們全部收回，並且重新整治一番。
…學工業，救不了穎國…
此時堅爭知曉了比自家更壞的腫瘤在哪。但是依舊沒法下刀子。刀子下去，自家就沒了。
於是乎堅爭不得不根據自己「屁股」坐著的板凳，開始找補：給一個國家（穎）開刀不能只看功效，還要看「情理」，因為若「情理」不順，刀子一下幾乎所有各方都會以「清理」為由反對，儘管下刀子對付那少部分人，是有利於他們。
堅爭：如果改良的話？該怎麼改良，變法？
順著「情理」思維，也就是讓現在穎國內大部分現有話語權各方都能接受情況。一一也就是先別動什麼「土地」「爵位」這些大的議題，先找話題說服穎朝的理學界。
堅爭最終概括道，這是法家、儒家治理體系相互博弈的哲學危機。
穎國現在也有儒家。儒家側重於「公德」忽視「公利」，「公德」強化到最後，規訓是安分守己，各個階層不去做逾越自己本分的事情。
一個王朝需要鼓勵「公利」，恰恰需要自下而上全面跨越界限、積極探索。現代醫學、現代冶煉，其實是舊體系中的郎中、鐵匠、煉丹術士以及帳房數學家互動後才產生的行業突破，而行業突破後繼續發展的動力則是「利」。
「公利」越大，參與的人越多，然而儒家對於「公利」，都是按照死板的道德固定分配。
堅爭：在歷史公德體系下，民眾越來越傾向於「安分守己」，不再追求進步。
上層也不鼓勵進步，甚至對工匠的新技術、讀書人的獨立思考進行貶低，並且用兩個詞精準地扣帽子，一：奇技淫巧，二：離經叛道。
即使是清帝退位後，豎起了所謂的「新思想」，其新上台一批知識分子其實骨子裡面還是老一套，試圖用「公德」規訓這麼龐大的國家，四萬萬同胞「不要麻木」。他們沒有親自到工廠實踐、去農村調查，也沒有以身作則，通過創造「公利」來鼓勵下層進步。
當時皇帝沒了，卻出現了一大批大師，隔空教你「該如何如何吃苦」以符合他們「積極向上」的標準。這套積重難返的「公德」體系，最終破滅於全面入侵戰爭中。
當南北方不論老幼、僧道，都被外部勢力以「美國迫害印第安人」為模版滅種式的屠殺對待後，「公德」徹底破產。
戰國時期流傳下來的「超連結」激活，「燕趙多慷慨悲歌」「楚雖三戶亡秦必楚」這些文化被重新「下載」，那個被壓制了幾千年的「公利」體系回來了。
堅爭想得很明白（陷入死胡同）：得先把穎國的外戚給除了。（這裡下刀子，切不到自己）現在穎國東部的15個方國就是拿著「公德」體系，損害穎國的公利。
「公德」陷入死胡同的原因是「沒人願意進步」，導致國家自下而上都處於「佛系」狀態，喪失外部競爭力。公利的原因則是「想進步的人太多了」。
朝廷如果沒有足夠能耐，世襲制上來的尸位素餐者太多，就會造成朝堂集體無能！
那麼「公利」派系必然自下而上產生不滿，這會讓統治者做出判斷。
堅爭收攏了報紙，看清了當前矛盾。
堅爭說道「無能」時冷笑：「上面有的人是真的無能，卻仗著資源覺得自己有能耐。」
隨後堅爭又無奈道：「有的人是有能耐，但是現在因為「公利』（上升渠道）不足，故意裝笨拙。」堅爭說的就是自己那些在鄉野中無所事事、玩泥巴的分體。
宣沖集團憑藉幾個世系傳承積累的「自然人階段發育」流程，遠超過這個星球上九成九的機構或體系。「十個人總應該學會微積分，知曉流體力學方程」這種話，堅爭完全可以對自己的分體說，因為他的數學思維養成有一套千錘百鍊的定式。
由於個體「性格」和「生理」在統計中高度穩定，完全可以用定製教學模式讓自己在數學之內的知識體系上順利「築基」。
這些世界的其他人可以笑話那些不求上進的人，但堅爭自己不能這樣做。
其實那個自己（樂貽）才是真正大智若愚，在看清「公利」體系分配有問題時直接停手，防止因「單方面付出得不到回報」導致心理抑鬱、寢食難安，影響身體發育。
叮咚叮咚，讀報時間結束了。堅爭看著自己的課表，接下來要進行的是天文數學的驗算方法，和各類機械學的研究，作為這個國家的貴胄，真的有「利」要繼承，所以必須得優秀。但優秀的意義是什麼呢？過回合？
行走在白玉雕刻的大廈內，堅爭覺得自己是被鎖住的金絲雀。
而窗戶外的賊鷗正在富饒的沙灘邊上優哉游哉地踱步。
這不，隕海的那邊，樂貽沒有那麼多書要背，又開始閒著，饒有興趣地收藏著一個個稀奇古怪的貝類。…與人為善…
堅爭進入課堂大廳，面對身旁從寒門選上來的書童，從包裹里掏出糕點給他。
這名叫做錫路的同齡人猶豫了一下，面對這塊「嗟來食」顯然在思考如何維持面子
就在錫路回絕之前，堅爭卻攤了攤手：「我忘帶筆了，能借我一支嗎？」
堅爭知道這寒門書童帶著兩支筆，而他正缺乏食物。
「交互」應建立在相互尊重的基礎上，不應因自身位格高一等，就以欺貶的態度施捨，這是公德。每一個回合中，宣沖都遵守一定的公德。
主歷史中，宣沖則是缺乏「交互」。可能所有城市出生的獨生代，都缺乏「交互」。
即使自己成年後的工資其實可以養活兩到三個同樣的自己，卻沒法找到同樣的人，建立起足夠信任的聯繫。當然，如果真的能建立這樣的「交互」，地方的官家可就要頭疼了。
值得一提的是，當時歐美是特殊基層組織支持中產階級男性的這種「交互」需求的。
那就是地方教會，當中產階級男性將自己的資金捐給教會後，教會則是會介紹一些年輕、可靠的教友來跟隨侍從，即類似於宋江買的鐵牛兄弟一樣。
也正因為教會讓中產階級可以像「宋江」一樣用錢財獲取更有利的社會地位，所以教會在歐美社會擁有恐怖的動員力。
這還是歐美這種文明淺薄、利己主義至上的情況。
大河文明的歷史足夠長，這種模式其實與東方人有著極高的適配度。
這不，白蓮教這種東西，從宋開始那就是連綿不絕，歷朝歷代對於民間這種私下結社的活動，屢禁不止。一一而這玩意在東方紅之後，叫做「飯慟道門」。
但由於飯慟道門被清除得太徹底，連帶把民間結社也一併禁止了。這就好比豬大腸處理的太乾淨了，以至於沒有味了。
以至於獨生代們，在自己的年代，自己的社會交際中總覺得缺了什麼。
獨生代時期，隨著各種製造產業蓬勃發展，出現了那麼一批收入不錯的男性，他們望著這個時代：收入能夠養活幾倍的自己，為什麼要供養一個敗家娘們？咄咄怪事。
並且敗家娘們「配得感」越來越高，一代比一代能敗家，以至於讓漢子們愈發迷茫自己這一生賣力氣的意義。只能在網上絮絮叨叨「他時若遂凌雲志，敢笑黃巢不丈夫」
傳承延續的那一代發現這個問題，然後就****
話題回來，像錫路這樣的同學，現在堅爭有很多，每一個都有不同攻略方案。
有的是用錢來買的，有的是用家裡的「機械玩具」來拉攏的。
比如說某個當地縣丞的兒子，由於從小家教嚴格，不能玩物喪志，於是乎缺了自行車。而堅爭就剛好有一輛閒置的自行車，配了七八把鑰匙後，給了他一把後，於是乎就成為了堅爭的死黨之一。對此宣沖感慨水滸傳是一本好書，裡面不僅僅教宋江買鐵牛，還教西門慶怎麼結交十兄弟（其實是金瓶梅，小雀沒文化）。
在這個學堂內，堅爭頗像及時雨。這倒不是功利的要經營什麼勢力。
在學堂中拉攏關係，搞勢力什麼的，不可能讓自家的工廠和爵位有什麼根本性改變。堅爭本人相信自己最終還是要讀書成才，接觸更高層次。
而純粹就是為了以後辦事方便，即使是未來可能利益交互，也能找到可靠的中間人。
在放學後，堅爭突然呆立，這是因為他將今天的感受與其他「自己」交互後，突然有了總體感悟。即隕海的那邊，樂貽突然道：（主歷史線）自己的老一輩人為什麼要吹噓自己那些亂七八糟的人際關係。是不是有一種可能，自己（獨生代）生活在某種「末法時代」，一個被整體規訓、不少傳統「吃飯的傢伙事」失傳的年代。
樂貽：嗯，都學了屠龍術，但屠狗，屠豬之術，就失傳了啊！