第474章 超度
祭旗已畢，那面飽飲罪人鮮血、紋路殷紅如火的深青旌旗，在海風中獵獵作響。
四個大漢抓扯著旗幟，卻被海風吹得差點連人帶旗一起飛走。
旗面上的日月山海嘉禾圖案，在血光的映襯下，更顯威嚴神秘。
吳曄深吸一口氣，空氣中仍瀰漫著淡淡的血腥氣，與海風的咸腥混雜。
罪犯的屍體，已經被快速處理，沒有人給他們收屍，因為信仰邪神往往都是一家人一起的。能給他們收屍的家人，也早就銀鐺入獄。
該死的，死了！
剩下的，最低也是個流放三千里的命運。
可是邪穢已除，旌旗已立！
卻還有一些人的事情，吳曄認為還沒結束。
他回頭看著那些被他擺在明處的屍骨，這些人就是邪神祭祀的受害者。
他們中有些人已經無法辨認身份了，有些人卻還能找到歸處。
可是在這個時代，哪怕他們還有親人，卻未必能有團聚的機緣。
所以吳曄最後的一步，就是為這些受害者善後。
「邪穢已除，旌旗已立！然，逝者已矣，冤魂何安？今，貧道吳曄再設清醮，超度亡魂，慰藉生者，告慰天地！」
「貧道將這些亡者屍骨示眾，乃是希望他們親眼看著那些殺了他們的人，報應不爽如今惡人已除，貧道未來當妥當安排這些屍骨。
如其中有能找到歸處者，貧道負責出資，送回故土入土為安，若沒辦法找到歸處者，貧道也將妥善處置！」
他此話一出，圍觀群眾譁然。
華夏人講究入土為安，吳曄將這些受害者的屍骨放出來展示，本來有許多人不滿。
可是他說明理由之後，卻將這場儀式進行了一個完美的閉環。
負責給人收屍，可不是一般人能做的。
許多被信奉巫術和邪神的信徒殺害的受害人，都是來自於異鄉的可憐人。
想要找到，並且將他們的屍骨送回故鄉，可是一件勞民傷財的事。
這其中耗費的，並不僅僅是錢財，而是心力。
通真先生以國師之尊，就算只是給人超度，收斂屍骨，別人也會念著他的好。
耗費心力將人送回故土，入土為安，那才能見證他的真心。
「道長慈悲！」
「國師慈悲！」
「通真先生仁德！」
百姓的呼喊聲，起初是零星幾點，隨即匯聚成一片感佩的浪潮。那些原本對展示遺骨有所微詞的人，此刻也恍然大悟，面露愧色，繼而轉為更深的敬重。
將受害者遺骨示眾，不是為了褻瀆，而是為了讓亡魂親眼見證仇人伏法，以慰冤屈；之後更要耗費心力錢財，送其魂歸故里，入土為安。
此等周全心思，深厚仁德，如何不令人動容？許多心軟的老者婦人，已是再次垂淚，這次卻是感動的淚水。
吳曄不再多言，轉身走向那臨時搭建的、擺放著徒弟們已經收放好的受害者的遺骨。
祭以素白幔帳圍攏，上設香花燈水果等供養，氣氛肅穆哀戚。
他再次淨手、焚香，神情莊重悲憫。這一次，不再是先前祭旗時的殺伐決斷，而是透著道門特有的清淨與超然。
「設壇，起醮。」吳曄清喝一聲。
隨行的道士弟子們早已準備就緒。
他們迅速在祭前另設一小型法壇，鋪設青布，安置香爐、淨瓶、法劍、令旗、笏板、符紙、硃砂、清水、米糧等物。又有樂工就位，手持笙、簫、管、笛、雲鑼、鐃鈸等法器，肅立待命。
吳曄立於法壇主位，先向東方（道教認為東方為長生之方，主超度）三禮，繼而拈香禱告。念畢，他將香插入爐中，煙氣筆直上升。
吳曄腦海中回憶著道教超度的科儀法事，道教的超度，基本上有幾個階段，其中在佛教傳入之前，就已經有了處理亡魂的儀式和觀念，後來佛教和道教在相互競爭的過程中，道教的亡魂科儀，也有了超度的觀念。
魏晉南北朝的上清派、靈寶派經典中，就有了通過存思、服氣、符咒幫助亡魂「鍊形」、「受化更生」的觀念，這後來發展成為超度科儀的核心一「鍊度」。
但此時吳曄要做的科儀，卻又和前人不同。
雷法對於道教的影響，是體現在方方面面的。
在雷法出現之前，道士的身份在科儀裡邊，更多是一個溝通者的身份。
法師替代施主溝通天地，祈求天神庇護，救度；
而雷法後的時代，法師在科儀中的位置，卻變得更加重要。
雷法的理論中，神仙本身就是燕所化，是規則的人格化。
以內煉為根基，以體內的小宇宙，調動外界的大宇宙，從而召神遣將，完成科儀。
………今臣吳曄，虔設清醮，上……」
吳曄立於法壇主位，啟師請聖已畢，開始誦念《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》等經文，並焚化「攝召符」，以自身真悉混合符力，意存慈悲，召喚十方無主孤魂、特別是現場這些受害者的亡魂，前來壇前接受濟度。
他開口誦經，聲音清越而莊嚴，帶著一種奇特的韻律，在肅穆的海風中傳開。
起初，無論是官員、士紳還是普通百姓，都只是覺得這位國師誦經的腔調古樸莊嚴，與尋常道士有所不同，更顯玄奧。
然而，當經文進行到攝召孤魂的段落時，吳曄的唱韻陡然一變！
那是一種古老、蒼勁、又帶著獨特婉轉起伏的腔調，咬字發音與官話、汴梁口音迥異，卻讓在場絕大多數泉州本地人，以及不少閩地出身的商賈、船工、乃至軍士，瞬間豎起了耳朵，臉上露出難以置信的驚愕神色。
「………蕩蕩遊魂，何處留存。三魂早將七魄來臨。河邊野處，廟宇村莊。宮廷牢獄，墳墓山林。虛驚怪異，失落真魂。今敕山神五道，游路將軍，當方土地，家宅灶君。
吾今差汝，著意搜尋。收魂附體，助起精神。天門開，地門開，千里童子送魂來。吾奉太上老君急急如律令！」
這分明是道教的《收魂咒》，但吳曄此刻誦念的，並非標準的道門官話雅音，而是帶著濃郁閩地特色、更準確說，是泉州、漳州一帶底層民間法教、師公道士做法事時常用的那種夾雜著古越語遺存、發音獨特的閩南語唱腔！
甚至，他還根據記憶，糅合了一絲後世閩南道教「做功德」時特有的、被稱為「牽曲」或「哭調」的悲憫唱法，使得整段咒文在莊嚴中，更透出一股直擊人心的悲愴與召喚之力！
一個高道，他科儀做得多好，都是理所當然的。
人們震驚的不是科儀本身，而是吳曄的唱腔，他居然會閩地的語言？
這一手閩南唱腔，可著實讓許多人百感交集。
吳曄用閩南語唱韻，讓周圍的百姓，登時生出一種親切的感覺，閩南文化相對而言，並不屬於中土的主流文化。
除了一些來到閩南傳教的道士，不得已融入本地，發展出屬於本土的唱腔。
一個生在江西，生活在汴梁的高道，沒必要去學習這樣的語言。
「先生有心了呀！」
陳守義雖然不信道教，可卻能感受到吳曄的誠意。
這份誠意，也得到了周圍人的認可。
林火火屬於給師傅打下手的道士，道教並不重男輕女，所以女道士同樣可以主持齋醮科儀。她分心聽到周圍人的議論，再看看吳曄，有種無奈的感覺。
天才自有天才的驕傲，火火雖然和吳曄感情極好，卻也總有一些想要跟師父對比的想法。
比如這次去河北，她自己做下了很多事，以一介女流之身，卻將地方上的關係打點得明明白白。可是她也不得不承認，她比起吳曄來，卻差了太多。
比如師父什麼時候學的閩南語，她完全不知道。
而吳曄收攏人心的手段，也讓她不得不佩服，吳曄這場展會，完全是一開始就安排好的一個局。目的是為了定下善惡之分，也為了收買人心。
可如果一個人哪怕只是為了收買人心，能做到師父這個份上，也是大妖若城。
她嘆了一口氣，服了，學吧，輸給自己的師父不丟人。
道士的一場科儀，也科儀理解成一場戲曲。
吳曄坐下來的時候，時間已經過去一個多時辰。
可這三個小時時間，沒有多少人走，大家都靜靜地看著吳曄的表演，並且認真地給他貢獻香火。終於，曲終人散，科儀收場。
吳曄讓弟子上來，分門別類，將已經整理過的骸骨裝入相應的罐子裡。
如果完整了，弟子們也按照標準的規矩，入棺！
「法事圓滿，眾魂暫安。各歸本壇，肅靜寧神。」
吳曄的聲音略帶沙啞，卻清晰傳入每個人耳中。
圍觀的百姓，無論是本地閩人，還是外來商旅，此刻大多面色肅然，眼中帶著尚未完全褪去的感動與敬沒有人提前離去，即使儀式已畢，他們也仿佛被一種無形的力量釘在原地，直到吳曄開口，才仿佛大夢初醒。
「道長慈悲！」
「國師功德無量！」
感恩的呼喊再次響起，這一次更加整齊，也少了最初的狂熱，多了發自內心的誠摯。
許多人對著吳曄的方向，或是那些收斂好的遺骨，遙遙行禮。
吳曄只感覺到，前所未有的香火，朝他撲面而來。