第106章 奪舍
第106章 奪舍
當那具屍解仙的手指指向林舒時，他瞬間意識到，大事不好了。
對方能看到所謂的「聯繫」，而在場的所有人中，如果要挑出一個「聯繫」最強的人，那毫無疑問，就是自己。
自己掌握著多種儀軌、行使過多種儀軌、按照徐峰的說法，自己還背負著極強的道緣。
更重要的是，自己身上帶著「蛇」，從某種意義上講，蛇是始終激活狀態的，一個能看到「聯繫」的人，大概就像始終激活「收禁法」的自己一樣，一定能看到那些所謂的「線條」的波動！
他看到自己了。
並且，他想要對自己做點什麼...
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林舒下意識地後退了兩步，身邊的特戰隊員則是向前兩步，毫不猶豫地把他護在身前。
但這樣的動作似乎毫無意義。
因為，一縷神光陡然出現，越過了擋在前面的兩人，徑直鑽入了林舒的眉心。
下一秒。
他整個人，都陷入了一場龐大的幻境..
林舒感覺自己似乎是漂浮在空中，以一個旁觀者的視角去見證這場幻境。
但奇怪的是，他對所看到的一切，卻又無比熟悉。
仿佛不是偶然所見，而更像是..
在某種力量的引導下，回憶著過往的一切..
這是1900年的夏天。
義和團的拳民們手持刀槍，高呼著「刀槍不入」的口號湧向東交民巷。
在天津楊柳青的張家老宅里，一個男嬰呱呱墜地，啼哭聲穿透了悶熱的空氣。
父親張玉福為他取名靜虛————這是「靜以修身，虛懷若谷」的意思。
這一年的華夏註定是不平靜的，八國聯軍的炮火攻陷了京城，慈禧太后倉皇西逃，神州大地在列強的鐵蹄下慘遭蹂。
義和團風起雲湧，無數團民「時時念咒畫符」，自稱神靈附體，試圖以巫術對抗洋槍洋炮，但卻最終屍橫遍野。
—他們的嘗試未必是真正的迷信。
以林舒這樣一個後來者的視角來看，或許在義和團的頂層中，確實有少數人掌握了某些有效的儀軌。
但那樣的儀軌實在是太不穩定、太難以實現了，於是乎，失敗便成了註定的結果。
而此時，張靜虛尚在褓之中，便已聞到了硝煙與血腥的氣味。
時代的車輪滾滾向前，光緒二十七年，《辛丑條約》簽訂，賠款四億五千萬兩白銀，帝國最後血流干。
1911年，武昌的槍聲終結了兩千餘年的帝制，世界大變。
張家在這一連串的變局中敗落，父親在饑荒中病逝，母親無力撫養，在張靜虛十一歲那年，將他送上了青城山。
青城山，道教發祥地之一，號稱「青城天下幽」。
張靜虛被引入天師洞拜入全真龍門派第二十一代傳人至雲道長門下。
清初以來，道教早已失去了宮廷的庇護，步入了漫長的衰落期。
而在鴉片戰爭以後，華夏長期戰火頻仍、社會動盪、經濟萎縮，外加西方近代科學的衝擊，道教更顯日薄西山之勢。
至雲道長年逾七旬，是被時代遺忘的老道中的異數。
他精通符籙咒術，更深諳《雲笈七籤》中的奇門遁甲之術，但最擅長的，卻是所謂的「避禍長生之法」。
這是祖師爺傳下來的東西，到了至雲道長這一代，自然要繼續傳下去。
冬夜裡，尚且年幼的張靜虛問至雲道長：「師父，為何祖師爺們追求長生，而我們卻連飯都吃不飽？」
至雲道長只能唱然一嘆。
「長生之術，非為一人之長生，乃為蒼生之福澤。然今日之世，外寇入侵，軍閥混戰，民不聊生。修道的核心在於全生避害」———唯有先求生存，避開災禍，才有資格談論長生。若連眼前百姓的苦難都不顧，談何長生？」
這番話，張靜虛還聽不太懂。
但他卻記住了一件事情：
要長生，先避禍。
若天地翻覆、民不聊生，就不要再妄談長生....
山中無歲月，轉眼間，張靜虛已經十六歲。
民國初年，政局動盪不安，各地軍閥割據，戰亂連綿不絕，百姓苦不堪言。
1915年，袁世凱稱帝，護國戰爭爆發；1917年，張勳復辟，段祺瑞執政；1920年，直皖戰爭————神州大地像一艘破船，在驚濤駭浪中飄搖。
道觀不能在狂潮中倖免，至雲道長在護觀中受傷，不久後羽化。
臨終前，他留下遺言。
「靜虛，你天資過人，但守於此地終究難有作為。我觀你紫氣蓋頂，塵緣未了，下山去吧。唯有投身紅塵，經歷大悲大喜，方可知道」的真義。」
於是，在1918年，張靜虛攜一柄桃木劍和一冊《太上三辟五解秘法》抄本下了山。
下山後，他投奔了駐紮在四川的劉湘部隊，成為一名軍醫。
這一年他十八歲。
民國時期，許多有志向的道士面對國家沉淪和外族入侵，無法坐視不管，紛紛下山投身軍隊。
道教中有修藥和修武的傳統，下山之後善於修藥的道士便選擇救治傷員，而修武的道士則征戰沙場。
張靜虛兼具二者之長———他一邊用針灸和草藥為士兵療傷，一邊以他細膩的眼光觀察戰場。
在軍中，他親眼見證了軍閥混戰的血腥與荒謬。
直系、皖系、奉系，各路軍閥為了一己私利相互殘殺，犧牲的卻是底層士兵和無辜百姓。
1920年直皖戰爭爆發，張靜虛所在的部隊奉命北上參戰，在河北境內遭遇伏擊，死傷慘重。
張靜虛冒著槍林彈雨搶救傷員，一顆子彈擦過他的左臂，留下了一道深可見骨的傷痕。
「這就是軍閥混戰所謂的「救國」嗎？」
看著遍地屍骸，張靜虛第一次陷入了對自己的懷疑。
他想起師父的教誨————全生避害，是修道者首要之義。
而眼前的無謂廝殺，恰恰是最大的「害」。
1923年，張靜虛帶著滿身的傷痕和兩箱古籍，從軍中悄然隱退，前往武當山紫霄宮暫居。
在武當山，他聽聞道中傳說————武當道士也曾在這亂世中紛紛脫下道袍，穿上戎裝，參軍入伍報效國家。
這讓張靜虛對「道」的理解更進一層：救國即是修道。
道士的「全生」，不是蜷縮在山中獨善其身，而是讓更多人得以生存————哪怕代價是自己的修行......
1937年7月7日，盧溝橋事變。
抗戰全面爆發，遠在四川青城山的張靜虛聞訊後，沒有片刻猶豫。
抗日戰爭時期，面對日寇的入侵，義無反顧投身到抗戰中的道士不計其數。
道教界愛國人士更深刻地認識到，國興教昌、國亡教毀的休戚關係，毅然舉起團結全國人民共御外辱的大旗。張靜虛正是其中一分子。
那年秋天，張靜虛主動找到駐紮在重慶的川軍某部，請求參戰。
此時的他已近不惑之年，然而多年修行使他的身姿依舊矯健、目光如炬。由於他精通道醫，被編入戰地救護隊，隨部隊東出巴蜀，開赴抗日最前線————淞滬戰場。
在淞滬會戰中，張靜虛所在的部隊死守陣地三個月，寸土不讓。
敵軍的炮火晝夜不息，陣地上屍積如山。
張靜虛冒著炮彈穿梭於戰壕之中，一天之內從死人堆里拖出數十名傷員。
他的道袍早已被硝煙燻黑，碎成條縷，纏在臂上做繃帶...
淞滬會戰之後，張靜虛轉戰徐州、武漢、長沙，幾乎參加了每一場大規模會戰。
1939年，他隨部隊撤入湘西，在一座破敗的山神廟中建立了臨時救護站。
缺醫少藥，他一邊用道門醫術救人，一邊更加迫切地想要去探尋「儀軌」的真相。
典籍中記錄著眾多療傷、治病、寄痛、轉移、乃至於死而復生的儀軌，可一一嘗試下來，卻始終一無所獲。
他始終記得師父的教誨。
「避禍術的最高境界，不是讓自己逃過劫難，而是讓世人都逃過劫難。」
可這天地大劫，又怎麼能靠自己的一己之力消解？
1944年，張靜虛在一次掃蕩中被彈片擊中腹部，生命垂危。
在無醫無藥的絕境中，他憑著一身真氣硬撐了三日三夜，終於等到援軍抵達。
而也就在這次瀕死體驗中，他參透了《太上三辟五解秘法》中「弄神出身法」的關隘————生死一線之間，魂魄與肉體可以暫時分離，這恰恰是屍解之術的根本。
他仍然沒能真正找到「避禍之法」，但機緣巧合下，他卻摸到了「屍解」一道的門檻..
抗戰勝利後，張靜虛辭去了軍中職務，返回青城山天師洞。
昔日的道觀已在戰火中變得破敗不堪，他獨自一人修整屋舍，靜心研讀《正統道藏》
中搜集的歷代典籍。
他翻閱到《太平御覽·道部六》記載：「屍解之法，有死而更生者，有頭斷從一旁出者，有形存而無骨者。」
又讀《登真隱訣》：「屍解者，當死之時，或刀兵水火，痛楚之切，不異世人也。既死之後，其神方得遷逝。」
《寶劍上經》也有記載：「夫屍解者，本真之煉蛻也，五屬之隱適也，雖仙品之下第，其稟受亦不輕也。」
葛洪在《抱朴子內篇》中則將屍解列為成仙下品，稱「下士先死後蛻」————即所謂屍解仙。
更重要的是，《雲笈七籤·屍解敘》中的一段話。
「雖處三軍而飆鋒不能兵，雖行兇危而災癘弗能幹，雖入市朝而百害不能生者，可無復施屍化之遷耳。夫此之解者，率多是不汲汲於龍輪，樂安棲於山林者矣。」
———這就是說，真正的得道者，身處千軍萬馬之中而刀劍不能傷害，即便災禍橫行也不能觸及，既然如此，也就不必再施展屍化之術來避禍了。
張靜虛合上經書，閉目沉思。
這似乎就是他所追求的「避禍之法」。
可似乎，順序是反的。
要避禍，先要得道長生？
這豈不是......本末倒置？
更何況，一人長生易，天下長生難。
即便自己真的屍解成仙，對天下蒼生又有何益？
張靜虛想不明白這個問題———此時正值巨變時期，他所能接觸到的信息，實在是太少太少了...
但好在，如今戰爭結束，他終於有機會專注於修行，去找到那個終極答案。
於是他決定，實踐屍解之術。
或許在屍解之後，自己對這個世界、對所謂的「道」會有新的認識。
距離自己所期待的「避禍全生」之法，也能更進一步。
1968年秋，張靜虛來到華塢村。
這時候的他已經在全國遊歷了二十餘年，掌握了許多法術、儀軌的精要。
可惜，絕大多數儀軌，在那時都並不生效。
他當然不清楚原因，但林舒知道，是那種「神秘因素」，尚未完全復甦。
但張靜虛仍然留了下來。
他在華塢村後山找到了一個山洞，布置好了陣法，完成了屍解。
對他來說，屍解之後，他所經歷的是「漫長的虛無」。
沒有成仙，沒有神遊天外。
自己似乎變成了山、變成了石頭、變成了草木、變成了這裡的一切...
寂靜，空虛，時間一閃而逝。
直到某一天，有人在山洞裡，放了一把火...
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