第105章 輿人之論
第105章 輿人之論
這次陳玄玉沒有東拉西扯做鋪墊，直入主題道：「輿論。」
「輿論？」李世民大為驚訝。
他倒不是不知道輿論是什麼意思。
輿最早指的是好幾個人抬的類似轎子的東西，後來指馬車的車廂部分。
再後來指的就是馬車了。
最初抬輿的和後來駕車的，就是輿人。
他們都是底層人。
所以輿論最初指的就是底層百姓的聲音。
後來引申出公眾的言論等意思。
【輿論】以詞組的方式出現，最早是《三國志》裡面。
所以目前這個詞組並不普及，只有上位者才會使用。
李世民是世家大族出身，自然知道這個詞的意思。
正因為知道，才更加的驚訝。
他自然知道輿論的重要性，可也沒想過能有如此巨大的影響。
長孫皇后也同樣很驚訝，她本以為陳玄玉會說什麼施行王道啊之類的。
著實沒想到，會是輿論。
對他們的反應，陳玄玉並不意外，說道：「想要征服一個地方，首先要有武力。」
「武力是一切秩序最堅強的後盾和保障。」
「只有強大的力量，才能讓他們遵守我們建立的秩序。」
「然而，單純的武力只能征服肉體，無法征服人心。
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「恐怖統治只會製造仇恨，孕育反抗。」
「那些心懷仇恨的人，會如潮水一般，一波又一波的衝擊我們建立的秩序。」
「直到朝廷再也無法負擔維護秩序的成本。」
「要麼將這裡變成羈縻地，要麼狼狽地撤離。」
李世民插話道：「所以，想要真正征服一片土地，最重要的還是征服人心。」
「想要征服人心，靠的不是武力而是王道之法，這都是老生常談了。」
陳玄玉反問道：「王道就一定能征服人心嗎？」
李世民也反問道：「難道不能嗎？」
陳玄玉搖搖頭，說道：「武王伐紂行的是王道之法嗎？」
李世民說道：「周行王道而興，商紂無道而滅。」
陳玄玉笑了起來，道：「既然周行的是王道，伯夷叔齊如何解釋？」
「周公東征二次伐商又作何解釋？」
是啊，你說行王道可以得人心。
可西周行王道，為何伯夷叔齊要不食周粟餓死？
為何殷商遺民還要在周武王病逝後反叛，最後周公二次滅商，才徹底穩固了西周政權？
按照你王道解決一切的邏輯，殷商人應該很高興地接受周王朝統治才對。
李世民很想說，殷商再差也是殷商人的家，他們忠於自己的家，這與王道無關。
可這話他並未說出口。
因為他想到了話題的最初，如何統治一片新占領的區域？
行王道可以嗎？
殷商人不會因為周王朝行王道，就老老實實地當周人。
那新占領區域的異族人，就對自己的【家】沒有感情嗎？
他們就能直接拋棄【家】，服從大唐的統治嗎？
答案顯然是否定的。
所以，王道並非解決這個問題的真正方法。
那麼，真的要靠輿論嗎？
長孫皇后顯然也想到了這些，她更加的直接，問道：「莫非靠輿論就能解決這個問題嗎？」
陳玄玉肯定的道：「單純靠輿論自然不行，但沒有輿論主導權必然失敗。」
李世民的態度已經轉變，虛心的道：「願聞其詳。」
陳玄玉也沒有客氣，端起茶杯喝了一口潤潤嗓子，接著說道：「首先我們要明白一點，輿論是可以被控制的。」
「誰的聲音大，輿論就掌握在誰的手裡。」
「大多數人都對世界缺乏清晰的認識，很容易被他人引導。」
「也就是所謂的人云亦云。」
「這就意味著，誰發出的聲音更大，誰就能引導更多的人。
「那麼，誰能發出更大更響亮的聲音？」
「朝廷。」
「一張邸報，可以在最短的時間內，將朝廷的聲音傳遍全國。」
「只要衙門願意，可以在幾天時間，讓轄區所有百姓知道天子登基的消息。」
「突厥人是朋友還是敵人？也是可以人為塑造的。」
「畢竟真正受突厥侵害的，只有北邊的邊民。」
「江淮、江南、川蜀等地的百姓，對此並沒有什麼切身感受。」
「如果朝廷告訴他們，突厥人是大唐最好的朋友。」
「然後再給他們講一些有的沒的的友好小故事。」
「比如突厥人人尊老愛幼，路不拾遺————」
「那麼他們就會認為，突厥是大唐的朋友。」
「突厥人人都是道德模範，是值得我們學習的對象。」
「一旦這個印象深入人心，即便有一天有人告訴他們真相，他們也不會相信的。」
李世民和長孫皇后大為震動，但都沒有反駁，而是露出深思之意。
陳玄玉接著說道：「輿論可以左右人的認知，認知決定一個人的思想和行為。」
「朝廷要通過輿論，營造一種氛圍。」
「讓百姓知道大唐的好，讓他們明白天子的仁慈。」
「並且還要讓他們認為，擁護天子是正確的。」
「想要真正降服異族人，首先就是通過輿論，塑造共同的族群認知。」
「讓那些異族人從內心裡認為，我們是一家人。」
「當大多數異族人，都認可自己大唐子民、漢人身份時，自然會發自內心地擁護朝廷統治。
「那片土地，就會成為大唐真正的領土。」
說到這裡，他看了看長孫皇后，歉意地道：「說句對娘娘不敬的話，鮮卑人就是最好的證明。」
當著一個鮮卑人的面說這種話，確實是當面打人耳光了。
但長孫皇后卻並沒有任何不滿，反而若有所思的道：「確實如此，我是鮮卑人，可我自幼都將自己當做漢人。」
「方才玄玉那般說，我也沒有絲毫不開心。」
「嗯，不對，還是有那麼一點不開心的。」
「不過不是因為你對鮮卑人不敬，而是你竟然認為鮮卑人和漢人是不一樣的。」
再沒有比身邊鮮活的例子，更有說服力的了。
李世民微微點頭道：「我大概懂你的意思了。」
「朝廷行王道很重要，但讓所有人都知道，朝廷在行王道更加重要。」
「而想做到這些，就必須掌握輿論，塑造人的認知。」
陳玄玉說道：「陛下英明。」
李世民沒有理會他的馬屁，接著問道：「要如何控制輿論呢？」
陳玄玉沒有直接回答這個問題，而是道：「這是個非常龐大的課題，一時半會說不清楚，等有空了我再和您說。」
「您也可以先思考一下，到時候咱們再交流經驗，效果會更好。」
這不是他第一次說類似的話了，李世民已經習慣，所以也沒有再追問。
而是將話題拉回了最初：「你要去北邊傳播道教，也是和輿論有關了？」
陳玄玉說道：「是的。」
「兩漢在武力拓邊上做的很好，但在輿論陣地做的就非常差。」
「他們征服了草原，卻沒有改變草原人的思想。」
「他們曾經略西域，可西域人對華夏文化依然一無所知。」
「等到漢朝國內有變，這些地方就迅速脫離中原王朝的統治，為敵對勢力所用。」
「大唐要吸取這個教訓，既要武力征服草原和西域，也要用文化來同化他們。」
「讓他們從思想認知上，認同華夏大一統理念。」
「但草原和西域都有自己的文化習俗，與華夏習俗大相逕庭。」
「如果強迫他們學習，反而會引起他們的反抗。」
「宗教就簡單多了。」
「神靈的偉力，是跨越國界和族群的。」
「只要能讓他們獲得心靈慰藉，他們就會信仰。」
「而道教是華夏文化的一部分，等那些人接受了道教，也就接受了華夏文化。」
「對華夏文化有了認同感，自然就會對大唐產生歸屬感。」
李世民點點頭，宗教的力量他是知道的。
藉助宗教的力量來左右人心，確實是個不錯的辦法。
但作為皇帝，他也擔心道教會因此做大並失控。
畢竟【李弘】可是懸在所有皇帝頭上的一把利刃。
陳玄玉自然也知道李世民的擔憂，接著說道：「尤其是在西域，那邊遠離中原，文化習俗與大唐截然不同。
「我華夏認為，天命無常，惟有德者居之。
「可在那邊卻不這麼想。」
「他們那裡普遍神權和王權是合二為一的，就是之前我說的神權國家。」
「在他們看來，君王和有沒有德無關，得是神的後裔才行。」
「只有效忠神裔，才能獲得神靈的庇護。」
「所以，如果陛下抱著華夏思維。」
「認為在那裡行王道並做好輿論宣傳，就可以讓他們歸心，那就大錯特錯。」
「他們或許會在武力和利益面前，當大唐的藩屬，但絕不會接受大唐的直接統治。」
「而這種幾千年形成的認知，不是短短几十上百年就能扭轉的。」
「大唐也沒那麼多時間浪費在扭轉他們思維上。」
「最好的辦法就是通過宗教，重新為他們塑造一個神裔。」
說到這裡，陳玄玉看著李世民，一字一句地道：「您就是神裔。」
神裔？
對這個詞，李世民並無什麼感觸。
雖然他們家認了老子當祖先，但其實自己也從不認為，能得天下和老子後裔有什麼關係。
所謂老子後裔，不過是錦上添花的東西罷了。
從小接受華夏思想薰陶的他，無法理解陳玄玉所描述的那種情況。
竟然不認可德行，而是以什麼狗屁神裔為統治基礎。
但不理解歸不理解，作為一名優秀政治家，他很懂得因勢利導。
如果陳玄玉說的是真的，那這一點確實是可以利用的。
從道教來看，他李家確實是神裔。
通過傳播道教，在西域塑造大唐皇家神裔身份。
將會是最好的輿論宣傳。
只要道教的傳承在西域不斷絕，那邊的人就會一直認大唐為宗。
但一切的前提都得是，陳玄玉說的是真的。
不行，必須要派人去那邊做個詳細的調查。
就算不完全是陳玄玉說的這樣，只要部分地區有這種認知，都值得朝廷一試。
至於道教會不會做大————
做什麼事情沒有風險？想在功績上超越兩漢，那自然要多冒一些風險。
更何況，他也有辦法來制衡道教。
最簡單的辦法，多扶持幾個派系。
等陳玄玉不在了，就不再設立道教領袖。
或者更直接一點，皇帝就是道教教主。
到時候各派係為了利益，自然會相互競爭的。
只要各派無法抱團，對朝廷的威脅就是可控的。
至於造反————
真正造反的，從來都不是道教和李弘，而是活不下去的百姓。
他們活不下去了，有沒有道教和李弘，都會反的。
因果關係不能搞反了。
所以，陳玄玉的計策確實是可行的。
想到這裡，李世民終於點頭道：「准，道教可以在北邊的每一個縣，每一座城都建立至少一座道觀。」
陳玄玉欣喜的道：「謝陛下。」
李世民接著又說道：「別高興的太早，你必須約束好他們，在消滅東突厥之前，不可攻擊佛教。」
陳玄玉鄭重的道：「陛下放心，我知道事情的輕重。」
「誰敢破壞大局，不用您出手，我自會讓他們受到應有的懲罰。」
這還真不是敷衍李世民，讓道教走出去，事關陳玄玉很多後續計劃。
他告訴李世民的那些，只是一小部分計劃而已。
還有更多計劃，目前不太好對外人言。
比如在西域建立一道防線，嚴禁基教和伊教傳入。
按照歷史記載，這會兒默聖剛剛在麥地那建立屬於自己的國家，還沒有正式打響覆滅波斯之戰。
但陳玄玉也很清楚，留給大唐的時間其實並不算寬裕。
現在的道教學術性依然遠大於宗教性，是無法承擔起這個重任的。
改革勢在必行。
且，必須要趕在波斯薩珊帝國覆滅前，完成所有布局。
與伊教相比，陳玄玉更討厭的是基教。
因為伊教從誕生再往後一千多年，扮演者的都是進步角色。
他們相對尊重科學，重視教育————
比如公共圖書館體系，就是伊教建立起來的。
相反，基教扮演黑惡勢力的時間更長，尤其是歐洲中世紀，更是絕對的大反派。
只不過在近代，基教和伊教角色互換了。
而且，對於大唐來說，基教才是迫在眉睫的威脅。
伊教要覆滅波斯然後向東擴張，至少還需要幾十年。
但基教聶斯脫里派，也就是東方亞述教會，大約在十年後就會隨著商隊傳入長安。
嗯，這個教派還有個名字，景教。
景教崇拜祖先，不承認瑪利亞聖母地位。
被羅馬教廷視為異端，逃到了波斯生存下來。
大唐一統後，隨著商人步伐來到長安落腳。
問題是，他們來了長安後就開始歲月史書」、創造歷史」。
刻下碑文，說什麼長安處處都是景教的寺院。
上到帝王將相，下到普通百姓，全都是景教的信徒。
後世這事兒還成為基教份子證明其宗教優越性的證據。
陳玄玉承認基教在傳教方面擁有領先之處，也不否認景教曾經在長安存在過一段時間。
哪怕你基教徒吹噓大唐上下都信景教，他也不反對。
問題是，你們得拿出證據。
要知道，佛道說自己大興，不但有各種文字記載，還出土了大量相關文物。
如佛經道經、佛道廟觀遺蹟、信徒墓葬里的相關陪葬品等等。
總不能長安百姓都信景教，生活中卻沒有任何景教物品吧？
然而事實上確實如此。
史書上沒有任何相關記載，出土文物少得可憐，墓葬品里也沒有所謂的景教冥器。
除了幾塊說不清年代的石碑，其它就什麼都沒有了。
就憑那幾塊石碑，就證明景教大興過？
那按照這個邏輯，我現在跑到梵蒂岡豎一塊碑。
幾百年後華夏子孫是不是就能宣稱，那裡是華夏領土了？
陳玄玉倒要看看，這一世你景教是如何在長安城興盛起來的。
李世民並不知道陳玄玉心裡的小九九。
但他知道，陳玄玉如此重視此事，必然是有原因的。
後面要派人詳細調查。
還有西北戰略計劃，也要有個全面的了解才行。
倒不是他不相信陳玄玉，而是作為君主，這麼重大的戰略決策，他自己也必須要了解才行。
趁著這個空檔，長孫皇后將陳玄玉拒絕王爵的事情說了一下。
李世民倒也沒有反對，說道：「也好，等肥料造出來，再給你封王會更加的名正言順。」
「就先給你封個虞國公吧。
陳玄玉拱手道：「謝陛下。」
李世民擺擺手，接著說道：「玉仙觀已經改造完成，你所需的材料也收集了有五六成。」
「也是時候開始製作肥料了吧？」
陳玄玉搖搖頭，說道：「事情沒有您想的那麼簡單，很多材料都是不可取代的。」
「如果關鍵材料沒收集到，實驗也是沒有辦法展開。」
「具體情況，等這兩日我清點過後才能知曉。」
李世民也只是催促一下，聽他如此說也就沒有再多問。
又聊了幾句之後，陳玄玉就提出告退。
離開這麼多天，他也有很多事情要處理的。