第一篇 上古史 2
第一篇 上古史 2
古印度的種姓制度是怎麼回事？
種姓制度亦稱「瓦爾那」（顏色、品質的意思）制度，實際上是奴隸制度的變形。思兔閱讀
約公元前1500年，雅利安人把自己稱為「高貴者」，把被征服者稱為「達薩」，以「達薩」和「達西」稱呼男女戰俘即奴隸。
後來在雅利安人內部又產生了不同等級，形成了四種姓制度：即婆羅門種姓，主管宗教祭祀、占卜、念咒，史稱僧侶階層，他們解釋吠陀經典，干預社會事務；剎帝利種姓，充當武士，國王也屬這個種姓，主管軍事和行政；吠舍種姓，一般指雅利安平民，多數從事手工業、牧業和商業，也有富裕者，但沒有任何特權；首陀羅種姓，主要來自被征服者，也有少數雅利安人，其中除奴隸外還有接近於平民的貧窮者，他們在法律上和宗教上失去了受保護的權利。
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前三個種姓是雅利安人，是「再生族」，後一個種姓是「非再生族」，根據婆羅門教創造的神話和《摩奴法典》，四種姓是世界之祖婆羅赫曼以口、雙手、雙腿、雙腳創造出來的，所以他們都有特定的職業，不可混淆界限。
釋迦牟尼是否確有其人？
近代，印度和其他國家的考古學家、佛學家根據法顯的《佛國記》和玄奘的《大唐西域記》的記載以及印度保存的不完整史料，在釋迦牟尼的誕生、成道、初轉法輪、涅盤處等陸續發掘出一些古建築的遺址和文物。
這些文物和史料，足可以證明釋迦牟尼確實是一個歷史上的人物。
釋迦牟尼姓喬達摩，名悉達多。
因為悉達多屬於釋迦族名，人們又稱他為釋迦牟尼。
釋迦牟尼是梵文的音譯，「釋迦」是部族名，意為「能」，「牟尼」的意思是「仁、儒、忍、寂」等。
「釋迦牟尼」可以解釋為「釋迦族聖者」。
釋迦牟尼雖被尊為聖人，且千百年來受到人們的崇奉敬仰，但他在獲得覺悟之前，也曾有過疑惑、痛苦，不過他超出常人之處，是以己之苦推及眾生之苦。
他捨棄了常人所羨慕的一切財富、王位、妻兒，毅然出家修道，經歷6年，艱苦備嘗，終於覺悟到宇宙人生的實相，獲得了根本的解脫。
阿育王對佛教有些什麼貢獻？
公元前273年，阿育王繼位，成為孔雀王朝的君主。
在繼位之前，阿育王曾被他的父親賓頭沙派作坦羅地方的總督，因此具有一定的統治經驗。
他即位之初，對外利用軍事力量進行征服戰爭，對內則殺戮大臣，甚至自己的兄弟姐妹。
據記載，公元前261年，阿育王岩率軍征服南印度的羯陵伽國，獲戰俘15萬人，殺了10萬人。
在殘酷的戰爭之後，阿育王宣布放棄武力征服的辦法，大力扶持和宣揚佛教。
他在帝國境內許多地方開鑿岩壁，樹立石柱，上面刊刻詔令，宣稱「以法勝，是為最勝」，主張以佛教征服人心。
這些刻有阿育王法敕的摩崖石刻和石柱，有些還留存至今，成為研究古代印度歷史極為重要的資料。
在阿育王的大力扶植下，佛教在當時實際上處於摩揭陀國的國教地位。
他以大量金錢資助佛教的發展，派遣了許多傳教僧人到全印度以及周邊國家和地區去弘揚佛法，相傳他還把佛舍利分散到各地，在各地同時興建了許多佛塔供奉舍利，供人瞻仰崇拜。
他的兒子摩哂陀（Mahinda）和女兒僧伽密多（Sanghamitta）先後出家，並相繼率人南下斯里蘭卡島，把佛教傳入了斯里蘭卡。
他在政府內設置了「正法大官」執掌宗教事務，巡迴各地，宣傳佛法。
他還在首都華氏城召集許多佛教僧侶，由上座部長老目犍連子帝須主持，舉行了佛教史上有名的第三次「結集」，編纂、校訂和整理了當時流行的佛教經典，處理了佛教內部各派之間的爭論。
由於阿育王的大力支持和幫助，佛教在此時有了很大的發展，並開始在印度以外一些國家和地區，如緬甸、斯里蘭卡以及中亞、西域一帶傳播。
你知道印度史詩《羅摩衍那》嗎？
《羅摩衍那》意思是「羅摩的遊行」或「羅摩傳」。
羅摩是古代印度傳說中的人物。
後逐漸被神化。
《羅摩衍那》成書不早於公元前300年，第二章到第六章是原作，第一章和第七章可能是後來（不早於公元前200年）補充進去的，原作將羅摩描繪成一位理想的英雄，但後來補充的部分將羅摩說成是毗濕奴的化身，兩部分的文筆也不一致。
原書依據吠陀體系推算，羅摩和羅剎魔王羅波那（Ravana）之間的戰爭發生在距今880152年之前，印度傳統的曆書都是根據這種推算編制的，但是並不為現代歷史學家所接受。
印度傳統認為羅摩是毗濕奴的化身，他殺死魔王羅波那，確立了人間的宗教和道德標準，神曾經答應羅摩，只要山海還存在，人們就仍然需要閱讀《羅摩衍那》。
20世紀70年代大陸梵文學者季羨林、黃寶生翻譯《羅摩衍那》，為全世界迄今除英譯本之外，僅有的外文全譯本。
印度為何崇拜神牛？
印度的神牛崇拜歷史可謂綿長悠久。
神話傳說中，三大主神之一的破壞神濕婆，其坐騎就是一頭公牛。
遍及印度各地的濕婆廟前，必定有頭公牛雕像。
大多是臥姿，在石台之上，有的上面建有小亭，成為一個單獨的小廟。
雕像有石頭的、有銅的，有一般本色的，有繪成彩色的，一律精神健朗、栩栩如生。
老牛雕像也掛滿花環，分享到主神般的尊榮。
在印度最古老的宗教典籍《吠陀經》中，就有讚美奶牛和如何對待奶牛的記載。
如，奶牛是神聖的，奶牛是宇宙之母，是過去與未來之母，是眾神之母，是最為重要的事物。
古典史詩《羅摩衍那》中，有著關於無敵神牛的章節。
大意是，某國王有一頭無敵神牛，它無所不能，國王希望得到什麼東西，它都會送來。
由此引起另一國王的妒嫉，來搶這頭神牛，並引發一場慘烈的戰爭。
史詩中還有一些關於母牛的詩句，把殺母牛與弒父、叛逆等重罪等同，一律是死罪。
《摩訶婆羅多》中則說，殺死母牛或公牛的人，罪大惡極。
《一千零一夜》誕生的緣起是什麼？
《一千零一夜》是中古時期一部優秀的阿拉伯民間故事集，不僅在阿拉伯文學史上占有重要地位，而且在世界文學史上也是具有重大影響的傑作。
《一千零一夜》的產生據書中的交代是這樣的：古時候，在印度和中國接壤地區的海島上有一個薩桑國，國王山魯亞爾喜歡打獵，當他每次出外打獵時，王后和宮女就背著他同奴僕們到花園中飲酒作樂。
國王發現後非常氣惱，下令殺了王后、宮女和奴僕。
從此以後，他每天娶一個處女做王后，第二天早上就把她殺掉。
國中女子被殺了很多，京城中一片驚慌。
有一天宰相正為沒有給國王找到處女發愁，他的女兒山魯佐德對他說：「把我嫁給國王好啦！」
她立志要拯救其他女子，所以自願嫁給國王。
進宮後，她每夜都給國王講一個有趣的故事，等到天明時，故事總是講到最緊要的關頭，國王只好把她留到明天，等故事講完後再殺。
這樣一直繼續了一千零一夜，國王終於被她感動了，決定和她白頭到老，不再去殺其他無辜的女子。
這個故事的實際意義當然不在於說明《一千零一夜》的產生，而在於藉此能夠把眾多的故事在結構上聯繫起來，起到穿針引線的作用。
《一千零一夜》中的故事涉及的地域十分廣大，時而在巴格達，時而在埃及，時而在法國，時而在印度，時而在中國。
故事的題材非常豐富，既有歷史故事、冒險故事、戀愛故事，又有神話故事、幻想故事等。
居魯士是怎樣壯大波斯王國的？
公元前539年，居魯士將矛頭指向了新巴比倫王國。
兩河流域是西亞經濟文化最發達的地方，也是當時著名的「糧倉」，但其民比較文弱怯戰，歷史上遭到四鄰侵略遠多於向外擴展。
如果說與呂底亞的戰爭充滿了驚險血腥的話，對新巴比倫王國的戰爭則意外順利，一路綠燈，很快就占領了大名鼎鼎的巴比倫城。
地中海東岸地區也隨之歸附波斯帝國。
居魯士隨後將波斯帝國的首都遷到巴比倫城這座當時世界上最繁華的城市，成為「宇宙四方之王」。
面對在短期內建立起來的帝國大廈，居魯士沒有過多地將自己的個人意志和欲望強加於被征服地區。
與他之前的亞述帝國和新巴比倫的尼甲布尼撒相比，他的確是非常寬容的。
他在被征服地區實行寬鬆的自治政策，除了承認波斯帝國的最高統治特權外，各地舊有的法律和統治機器都被保留了下來，米底、呂底亞、巴比倫的貴族仍然保有原來的特權。
在宗教方面，他每到一地就到當地的神廟拜祭，安撫祭祀貴族，保護他們的特權。
他最廣為傳頌的事跡是允許被新巴比倫王國強行遷徙至巴比倫境內的猶太人返回家園，並支持他們重建被毀的耶路撒冷猶太教神廟，並因此被《聖經》稱為「上帝的工具」。
居魯士以強大武力為後盾的地方寬容政策，成為波斯帝國立國的指導思想被他的後繼者們貫徹下去，使這個看來鬆散不鞏固的軍事行政聯合體居然延續了二百多年。
阿拉伯數字最早起源於哪裡？
阿拉伯數字並不是阿拉伯人發明創造的，而是發源於古印度，後來被阿拉伯人掌握、改進，並傳到了西方，西方人便將這些數字稱為阿拉伯數字。
以後，以訛傳訛，世界各地都認同了這個說法。
阿拉伯數字是古代印度人在生產和實踐中逐步創造出來的。
在古代印度，進行城市建設時需要設計和規劃，進行祭祀時需要計算日月星辰的運行，於是，數學計算就產生了。
大約在公元前3000年，印度河流域居民的數字就比較先進，而且採用了十進位的計算方法。
到公元前3世紀，印度出現了整套的數字，但在各地區的寫法並不完全一致，其中最有代表性的是婆羅門式：這一組數字在當時是比較常用的。
它的特點是從「1」到「9」每個數都有專字。
現代數字就是由這一組數字演化而來。
在這一組數字中，還沒有出現「0」（零）的符號。
「0」這個數字是到了笈多王朝（320—550）時期才出現的。
公元4世紀完成的數學著作《太陽手冊》中，已使用「0」的符號，當時只是「·」。
後來，小圓點演化成為「0」。
這樣，一套從「1」到「0」的數字就趨於完善了。
這是古代印度人民對世界文化的巨大貢獻。
你知道貴霜帝國的興衰嗎？
公元前140年，月氏人南下到大夏，當時月氏人有五個部落，每個部落有一個酋長，稱為翕侯，公元前1世紀初，五翕侯中的貴霜翕侯丘就卻（16—65）消滅其他翕侯，統一五部落，建立起貴霜國，丘就卻又南下攻擊喀布爾河流域和今克什米爾地區，後定都為高附（今喀布爾），初步奠定了帝國的基礎。
公元90年，貴霜王為班超所敗，不得不納禮求和。
班超一直不知貴霜王名，僅以「月氏王」呼之。
2世紀初閻膏珍即貴霜帝國王位，征服印度西北部，在中亞將勢力範圍擴展至花剌子模，國勢大增，形成中亞的一個龐大帝國。
183—199年，胡毗色伽二世在位期間，對中亞的控制減弱，康居、大宛擺脫羈縻，呼羅珊、花剌子模也脫離貴霜帝國的統治。
公元233年，薩珊王阿爾達希爾一世率軍攻克錫斯坦後，經呼羅珊入花剌子模，接著攻入索格狄亞那、巴克特里亞、喀布爾、坦叉始羅，給貴霜帝國以致命打擊。
至公元3世紀，貴霜帝國已分裂為若干小公國，這時西亞的薩珊波斯興起，開始向中亞、阿富汗和印度擴張，貴霜的勢力漸削。
至公元4世紀，東印度的笈多帝國興起後，再次統一北印度。
這時西北印度貴霜諸王公的殘餘勢力，便處於笈多帝國的控制之下。
在大夏故地的大月氏人仍保持獨立，後來（至5世紀）不斷受到嚈噠（白匈奴）的侵犯。
大月氏在大夏（今阿富汗境內）的殘餘小國，一般認為在425年為嚈噠所滅。
克里特文明因何不明不白地消失？
克里特文明，是愛琴海地區的古代文明，出現在約公元前3000年至前1450年的古希臘。
該文明的發展主要集中在克里特島。
公元前21世紀中葉，克里特達到青銅時代全盛期，在諾薩斯及法埃斯托斯出現相當宏偉的宮殿式建築、各種精製的工藝品及線形文字「A」，表明當時已進入階級社會，其居民多半來自西亞。
克里特島是愛琴海上最大的島嶼，而克里特文明是古希臘文明的起點，然而，這樣一個強大的文明卻不明不白地消失了。
對此存在多種猜測，有人認為是它被來自小亞細亞的蠻族摧毀，有人認為是與希臘城邦交戰的結果，還有人認為可能是遭遇了大地震。
丹麥奧胡斯大學教授瓦爾特·弗里德里希根據從克里特島附近的錫拉島上發現的一段橄欖枝，驗證了一個更有說服力的理論：克里特文明是毀於一次空前規模的火山噴發及其引發的大海嘯。
雅典民主制的成因是什麼？
在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權利，其權力通過公民直接參與和管理城邦事務的方式來實現。
公民參政的最高民主機構是公民大會。
公民大會每月召開3~4次，凡20歲以上的男性公民都有權參加，平等享有立法權、選舉權、監督權。
公民大會上，公民對城邦大事的議案自由發言或展開激烈的辯論，最後採取投票或舉手的方式，按「少數服從多數的原則」作出決議，決議一旦形成，不能隨意更改。
這種簡樸的參政方式鮮明地表現了雅典民主政治的直接性。
雅典民主政治的直接性特徵的形成，除小國寡民的因素外，雅典的法律也鼓勵公民直接參與城邦政治活動。
在雅典「公民……沒有拋棄公務照管私務的自由……相反他必須奮不顧身地為城邦的福祉而努力」。
梭倫時期，曾制定一項特別法令，規定任何公民「當發生內爭之時，不加入任何一方者，將失去公民權利」。
伯里克里時代給擔負城邦公職者發放公職津貼，從經濟上保證公民對城邦政治的直接參與。
小國寡民的特殊環境和鼓勵參政的法律措施使雅典人數眾多的農民、工匠、水手之類的普通公民都能夠直接參加到城邦管理事務中去。
這種直接民主制促進了「公民—城邦」的一體化，使城邦具有強固的凝聚力。
梭倫改革是怎麼回事？
公元前594年，雅典人找到梭倫，希望他來擔任雅典城邦的首席執政官，調解已經白熱化的窮人和富人的衝突。
當時貧富懸殊，許多窮人不僅自身貧窮，還欠下富人的許多債，還不起債的人們有些按契約成了「債務奴隸」，有些則被迫逃亡異地，於是民怨沸騰。
憤怒的窮人希望平分富人的土地和財富；而富人卻不願意放棄自己得到的任何利益，一部分甚至驕奢傲慢，貪婪無厭。
激烈的衝突似已不可避免，而一旦陷入內戰則可能傾覆城邦。
梭倫此時擔當這一重任，無法守成而只能改革。
梭倫沒有滿足平民平分財產的要求，但下令取消當時所有的公私債務，這樣，至少使當時的窮困者不再負擔任何債務；同時不僅廢除了「債務奴隸」，也禁止今後任何以人身為擔保的借貸。
這就防止了自由公民分化成主奴兩個階級。
為了城邦的長治久安，梭倫把他個人一度掌握的很大權力和權威用在了制定和落實法律制度上，他更注意的不是他在權位上會怎樣，而是他不在會怎樣。
有人曾嘲笑他編訂的法律好像蜘蛛網，只能纏住那些落在網裡的弱者，遇到富人和權貴就會被扯得粉碎。
梭倫對此的答覆是：當破壞協定對雙方都不利的時候，人們是會遵守相互間的協定的；而他正是要為公民們制定這樣一種法律，使他們都明白，實行正義要比犯法有利得多。
何謂伯里克利時代？
伯里克利是雅典傑出的政治家。
他從公元前443年到前429年，連續14年當選為雅典的首席將軍。
伯里克利是雅典的名門之後，他父親曾經擔任過雅典軍隊的統帥，母親是著名改革家克里斯梯尼的侄女。
門第加財富，使伯里克利從小受到良好的教育。
他不僅知識淵博，文武雙全，而且具有出眾的口才。
還不滿30歲，他已在雅典的政治舞台上嶄露頭角了。
伯里克利還是一個廉潔奉公、剛直不阿的人，深受雅典人民的愛戴。
他執政的年代被譽為「伯里克利時代」。
伯里克利生活十分簡樸，很少參加酒宴，從不到別人家吃飯。
他在從政的30年裡，只有一次接受了邀請，參加了他的一個親戚的婚禮。
但是，在客人們開始喝酒的時候，發現伯里克利早已離開了。
伯里克利的民主政治，帶來了雅典手工業和商業的繁榮。
雅典生產的「紅花」陶瓶遠近聞名。
這種陶瓶是在紅色陶土的瓶身上，繪上黑而發亮的漆畫，這些繪畫圖案形象生動，花紋優雅美麗。
雅典的海港十分繁忙，數不清的船隻進出港灣。
碼頭上堆滿了從埃及、西西里和黑海沿岸運來的糧食；來自波斯和迦太基的毛毯；來自馬其頓的亞麻衣料和造船材料；還有來自阿拉伯的香料。
興旺發達的商業為雅典創造了大量的財富，雅典城內出現了許多輝煌的建築和精美的雕塑。
此外，雅典人還創造了興旺發達的科學文化，使雅典成了「希臘的學校」。
周圍城邦的人紛紛前來參觀學習。
在這裡，人們可以傾聽名師蘇格拉底的教誨，參加哲學家阿克薩哥拉和德謨克里特的辯論，能欣賞到精彩的戲劇，觀賞到精美絕倫的藝術品。
邁錫尼文明因何得名？
邁錫尼文明是希臘青銅時代晚期的文明，它由伯羅奔尼撒半島的邁錫尼城而得名。
約公元前2000年左右，希臘人開始在巴爾幹半島南端定居。
從公元前16世紀上半葉起逐漸形成一些奴隸占有制國家，出現了邁錫尼文明。
邁錫尼文明時期，生產力發展迅速，金屬冶煉和手工業品的製造達到並且超過了克里特文明時期的技術水平。
其文字在考古學上稱為「線形文字乙種」。
建築藝術也有很大發展。
公元前12世紀初，為掠奪土地、財產和奴隸，邁錫尼率南希臘諸國攻打小亞西亞西北部的特洛伊城。
邁錫尼等雖然獲勝，但力量大為削弱，約公元前1125年，希臘人的另一支——多利亞人從希臘半島北部南下，邁錫尼諸國滅亡，邁錫尼文明隨之消亡。
特洛伊戰爭是誰引起的？
公元前12世紀初特洛伊王子帕里斯來到希臘斯巴達王麥尼勞斯宮作客，受到了麥尼勞斯的盛情款待。
但是，帕里斯卻拐走了麥尼勞斯的妻子海倫。
麥尼勞斯和他的兄弟決定討伐特洛伊。
由於特洛伊城池牢固，易守難攻，攻戰10年未能如願。
最後英雄奧德修斯獻計，讓邁錫尼士兵燒毀營帳，登上戰船離開，造成撤退回國的假象，並故意在城下留下一具巨大的木馬。
特洛伊人把木馬當做戰勝品拖進城內，當晚正當特洛伊人歡歌暢飲喜慶勝利的時候，藏在木馬中的邁錫尼士兵悄悄溜出，打開城門，放進早已埋伏在城外的希臘軍隊，結果一夜之間特洛伊化為廢墟。
哪一部著作被譽為「希臘的聖經」？
《荷馬史詩》被稱為「希臘的聖經」。
公元前11—前9世紀的希臘史稱「荷馬時代」，就是因《荷馬史詩》而得名。
相傳，《荷馬史詩》是由希臘盲詩人荷馬寫成，實際上它是許多民間行吟歌手的集體口頭創作。
《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。
兩部史詩都分成24卷，《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行。
《伊利亞特》敘述希臘聯軍圍攻小亞細亞的城市特洛耶（Troy）的故事，以希臘聯軍統帥阿伽門農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心，集中地描寫了戰爭結束前幾十天發生的事件。
希臘聯軍圍攻特洛耶十年未克，而勇將阿喀琉斯憤恨統帥阿伽門農奪其女俘，不肯出戰，後因其好友戰死，乃復出戰。
特洛耶王子赫克托爾英勇地與阿喀琉斯作戰身死，特洛耶國王普利安姆哀求討回赫克托爾的屍體，舉行葬禮，《伊利亞特》描寫的故事至此結束。
《奧德賽》敘述伊大卡國王奧德修斯在攻陷特洛耶後歸國途中十年漂泊的故事。
它集中描寫的只是這十年中最後一年零幾十天的事情。
奧德修斯受神明捉弄，歸國途中在海上漂流了十年，到處遭難，最後受諸神憐憫始得歸家。
當奧德修斯流落異域時，伊大卡及鄰國的貴族們欺其妻弱子幼。
向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。
最後奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復了他在伊大卡的權力。
呂庫古為何要絕食自盡？
呂庫古（Lycurgus，前700年—前630），是古希臘的一位政治人物，為斯巴達的王族。
據古代文獻的記載，呂庫古是一個老兵，在他的戰友們的支持下，他終於成為了國王卡里拉歐斯的攝政王或者導師。
他在一次與政敵的爭鬥中失去了一隻眼睛，對方被罰給他做了一段時間的僕人，而此人最終則成為了他的最大的支持者之一。
所有最後歸功於呂庫古的改革包括：放棄使用金和銀製造錢幣並代之以鐵製貨幣（這一點恐怕不可信，因為硬幣直到公元前500年左右才開始使用）；所有人都一起就餐，未婚的人們共同住在簡陋的兵營中；拆毀城牆以提升戰鬥技能；重新分配斯巴達的土地並且強制性地由希洛特人耕種；以及由國王、斯巴達公民、議員和監察官之間分配權力的政府體制。
同樣地，他也創建了斯巴達的被稱為agoge的教育體系，由少年軍事化的單位負責撫養兒童（而且有意不讓孩子們吃飽，這樣他們就可以學習偷竊食物來果腹，這是一種軍事生存訓練）。
傳說呂庫古要去埃及的德爾斐向預言家請教，在走之前跟國民立下誓約，在他回來以前，不能改變他的法律。
他到了德爾斐之後，預言家告訴他他的法律很優秀，於是呂庫古絕食自盡，使得斯巴達人一直使用他創製的法律，不敢更易。
斯巴達人為何要遺棄體弱多病的孩子？
大約公元前1000年，斯巴達人的祖先多里安人入侵伯羅奔尼撒南部的歐羅塔斯河流域。
前8世紀後期，征服了附近的麥西尼亞平原。
此後，斯巴達人形成了一種類似超級軍營的管理體制，如體弱多病的孩子將被遺棄致死，只有體質好的孩子才允許被撫養，男孩從7歲就要被送進兵營訓練，一直到60歲都要接受軍事紀律約束，甚至女子都要接受嚴酷的訓練，以保證能生出優秀的後代。
因此斯巴達建立起了希臘最強大的步兵。
公元前429年，雅典爆發瘟疫，連偉大的伯里克利也未能倖免，被瘟疫擊倒，不治而亡。
公元前415年，雅典軍隊決定遠征西西里，意圖切斷斯巴達的糧食供應線，結果慘敗。
公元前404年，雅典被迫投降。
伯羅奔尼撒戰爭有何深遠的歷史意義？
伯羅奔尼撒戰爭是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達為首的伯羅奔尼撒聯盟之間的一場戰爭。
這場戰爭從公元前431年一直持續到公元前404年，雙方幾度停戰，最後斯巴達獲勝。
伯羅奔尼撒戰爭給希臘世界帶來前所未有的破壞，促使小農經濟與手工業者破產，不少城邦喪失了大批勞動力，土地荒蕪，工商業停滯倒閉。
大奴隸主、大土地所有者、投機商人和高利貸者乘機而入，大肆兼併土地、聚斂財富和奴隸，中小奴隸制經濟逐漸被吞沒，代之而起的是大地產、大手工業作坊主為代表的大奴隸主經濟。
大批公民破產，兵源減少，城邦的統治基礎動搖了。
貧民過著衣不蔽體、食不果腹的生活，不滿富人和豪強的統治。
柏拉圖曾經寫道：「每個城邦，不管分別如何的小，都分成了兩個敵對部分，一個是窮人的城邦，一個是富人的城邦。」
因此，在斯巴達、科林斯等城邦，都曾先後發生貧民起義，打死了許多奴隸主，瓜分了他們的財產。
風起雲湧的起義打擊了奴隸主的統治，進一步加速了希臘城邦的衰落。
伯羅奔尼撒戰爭不僅結束了雅典的霸權，而且使整個希臘奴隸制城邦制度逐漸退出了歷史舞台。
這場戰爭，使得斯巴達稱霸於全希臘，使其寡頭政製得以推行；各邦民主勢力同時遭到迫害。
寡頭政制的蠻橫統治又引起各國的強烈不滿，許多城邦起兵反抗，伯羅奔尼撒同盟趨於瓦解。
接著，幾個比較強大的城邦如底比斯、雅典又為爭奪希臘霸權繼續戰爭。
公元前3世紀前半期，希臘境內戰火不絕，各邦力量彼此消耗下去。
最終，被早已對其覬覦的外敵馬其頓所滅。
誰是雅典瘟疫的記錄者？
公元前5世紀下半葉，一場瘟疫在非洲大陸的衣索比亞降臨，通過地中海的商旅船隊依次流傳到埃及、利比亞、波斯帝國之西的愛奧尼亞諸行省，最後於公元前430年的春天在希臘世界的文明重鎮雅典驟然暴發。
時值雅典宿敵斯巴達國王阿基達馬斯引軍兵臨雅典城，舉世聞名的伯羅奔尼撒戰爭剛剛進入第二年。
深受自然和人事的雙重窘迫，雅典似乎末日將至。
很多人想起斯巴達人在戰爭伊始從德而菲神廟求得的那個可怕的神諭：斯巴達人問神是否可以和雅典人進行戰爭，神的回答是肯定的，並且說他將保佑他們，不管他們是否向神祈禱，勝利終將屬於斯巴達。
雅典的覆亡似乎是神所註定的，戰爭之初的那場瘟疫更像在耶和華天庭伴護一側的撒旦《舊約：約伯書章一》，抑或是天神宙斯藉由玩忽職守的愛比米修斯拋給人間的潘多拉和她裝滿罪惡的魔盒（《荷西俄德》勞作與時日60~105）。
那場瘟疫很可怕。
斯巴達的圍城軍隊發現雅典人忽然建造起了無數的新墳，詫異之下詢問雅典的逃兵才知道瘟疫正肆虐城中。
阿基達馬斯國王急令撤兵，伯羅奔尼撒戰爭暫告停火，被死亡籠罩的雅典城更顯孤單無助。
城裡死了很多很多人，連雅典的「第一公民」、民主領袖伯利克里也未能倖免。
然而，有一個人奇蹟般地活了下來，他後來用筆把記憶中的這場滅頂瘟疫寫下來，傳給了後人。
這個人就是後來率軍遠征安菲古城的雅典將軍修西底德。
奧林匹亞城的宙斯像如何？
宙斯神殿是希臘的宗教中心，由城邦和平民送來的祭品種類很多。
幾百年來，一直在露天神壇叩拜宙斯。
神壇據說是用獻給宙斯的各種祭品的灰燼造的。
宙斯神殿建於公元前470年，公元前5世紀由當地建築師伊利斯人李班（Libon of Elis）監建一座宏偉的廟宇，作為宙斯神殿，並於公元前456年完成，廟前廟後的石像都是用派洛斯（Paros）島的大理石雕成，宙斯神像則由雕刻家菲迪亞斯（Phidias）負責。
廟內西邊人字形檐飾上的很多雕像，十足是雅典的風格。
當時是為了神殿需要雅典式的雕像，抑或由於菲迪亞斯的聲譽遠播，建築廟宇的人特別請他到奧林匹亞擔任雕刻工作，現在無從查考。
在旅行家沙尼亞斯巴（Pausanias）的《希臘遊記》一書中，曾對宙斯神像作了詳細的描述，書中記載：「宙斯神主體為木製，身體裸露在外的部分貼上象牙，衣服則覆以黃金。
頭頂戴著橄欖枝編織的皇冠，右手握著象牙及黃金製成的勝利女神像，左手則拿著一把鑲有各種金屬打造的權杖，杖頂停留著一隻鷲。」
奧林匹克運動會是怎樣起源的？
奧林匹克運動會來源於古希臘的奧林匹亞村。
公元前884年，希臘的伊利斯城邦和斯巴達城邦發生了一場爭奪奧林匹亞的戰爭。
當時，頻繁的戰爭使廣大平民百姓厭棄訴諸武力，渴望和平的生活。
遂後經協調，雙方訂立了《神聖條約》，規定奧林匹亞是神聖不可侵犯的地方，並將其作為和平的聖地和競技的場所。
按照競技會的規定，賽會前後一段時間（初為一個月，後延長為三個月），整個希臘境內要實行「神聖休戰」。
第1屆古奧林匹克運動會是在公元前776年舉行的。
每隔1417天（即4年）舉行一次。
運動會的參加者僅限希臘的自由人，奴隸、外國人、婦女無權參與。
開頭幾屆只有短跑（192.27米）一項比賽，後來逐漸增加了長跑、跳遠、標槍、鐵餅、角力、賽馬、賽車、五項全能（賽跑、跳遠、鐵餅、標槍、角力）等。
當然，比賽的方法是有別於今天的。
例如跳遠比賽時，運動員的雙手要握啞鈴，並有人用笛子伴奏。
又如拳擊，運動員手戴皮套，套外有釘刺，這比現代的拳擊比賽更為殘酷。
參賽者起初僅限於成年男子，公元前632年第37屆開始有少年參加。
據統計，古奧運會先後曾舉行過24個項目的比賽，其中成年人18項，少年6項。
由於項目逐漸增多，運動會期限也由原先的1天增加到3天，後來又延長至17天。
參加比賽的運動員，大都赤身露體，一絲不掛，全身塗滿橄欖油。
古希臘奧運會從公元前776年起至公元394年止，共舉行了287屆。
公元2世紀後，基督教統治了包括希臘在內的整個歐洲，奧運會也隨之消亡。
為什麼長跑叫馬拉松？
馬拉松原為希臘的一個地名，在雅典東北30公里。
其名源出腓尼基語marathus，意即「多茴香的」，因古代此地生長眾多茴香樹而得名。
體育運動中的馬拉松賽跑就得名於此。
希臘波斯戰爭（前492—前449）中，波斯王大流士一世渡海西侵，進擊阿蒂卡，在距雅典城東北的馬拉松海灣登陸。
雅典軍奮勇迎戰，在馬拉松平原打敗波斯軍隊。
史稱馬拉松之戰。
為了把勝利消息迅速告訴雅典人，希臘方面派遣長跑優勝者斐迪庇第斯（Pheidippides）從馬拉松跑至雅典中央廣場（全程42公里195米）。
在極速完成36.2公里的路程並傳達勝利的消息後，斐體力衰竭倒地而亡。
因其偉大的功績而成為希臘的民族英雄。
1896年舉行首屆奧運會時，顧拜旦採納了歷史學家布萊爾（Michel Breal）以這一史事設立一個比賽項目，並定名為「馬拉松」。
古希臘的三大數學難題都是什麼？
生活中存在著各種各樣的幾何形狀，曲和直是最基本的圖形特徵。
相應地，人類最早會畫的基本幾何圖形就是直線和圓。
畫直線就得使用一個邊緣平直的工具，畫圓就得使用一端固定而另一端能旋轉的工具，這就產生了直尺和圓規。
古希臘人說的直尺，指的是沒有刻度的直尺。
他們在大量的畫圖經歷中感覺到，似乎只用直尺、圓規這兩種作圖工具就能畫出各種滿足要求的幾何圖形。
因而，古希臘人就規定，作圖時只能有限次地使用直尺和圓規這兩種工具來進行，並稱之為尺規作圖法。
漫長的作圖實踐，按尺規作圖的要求，人們作出了大量符合給定條件的圖形，即便一些較為複雜的作圖問題，獨具匠心地經過有限步驟也能作出來。
到了大約公元前6世紀到4世紀之間，古希臘人遇到了令他們百思不得其解的三個作圖問題。
1.三等分角問題：將任一個給定的角三等分。
2.立方倍積問題：求作一個正方體的棱長，使這個正方體的體積是已知正方體體積的二倍。
3.化圓為方問題：求作一個正方形，使它的面積和已知圓的面積相等。
這就是著名的古代幾何作圖三大難題，它們在《幾何原本》問世之前就提出了，隨著幾何知識的傳播，後來便廣泛留傳於世。
《俄狄浦斯王》是誰的戲劇代表作？
《俄狄浦斯王》是古希臘索福克勒斯的戲劇代表作之一。
約公元前430—前426年首演。
《俄狄浦斯王》取材於古老的傳說。
俄狄浦斯王殺父娶母，自己卻毫無所知。
為了平息忒拜國內流行的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯尋找殺害先王拉伊俄斯的兇手，結果發現要找的兇手就是自己。
王后伊俄卡斯忒在悲痛中自盡，俄狄浦斯自己在百感交集中刺瞎了雙眼，一步步把戲劇衝突推向高潮。
劇本熱烈歌頌了俄狄浦斯的堅強意志和對國家的責任感，並對當時流行的命運觀提出了懷疑。
在藝術上，索福克勒斯的悲劇結構比較複雜，布局非常巧妙，被文學史家們譽為「戲劇藝術的荷馬」。
最早有關黃金分割的論著是什麼？
由於公元前6世紀古希臘的畢達哥拉斯學派研究過正五邊形和正十邊形的作圖，因此現代數學家們推斷當時畢達哥拉斯學派已經觸及甚至掌握了黃金分割。
公元前4世紀，古希臘數學家歐多克索斯第一個系統研究了這一問題，並建立起比例理論。
公元前300年前後歐幾里得撰寫《幾何原本》時吸收了歐多克索斯的研究成果，進一步系統論述了黃金分割，成為最早的有關黃金分割的論著。
黃金分割數有許多有趣的性質，人類對它的實際應用也很廣泛。
最著名的例子是優選學中的黃金分割法或0.618法，是由美國數學家基弗於1953年首先提出的，20世紀70年代在中國推廣。
歐幾里得為什麼說幾何無王者之路？
生活在亞歷山大城的歐幾里得（約前330—前275）是古希臘最享有盛名的數學家。
歐幾里得以其所著的《幾何原本》聞名於世。
關於他的生平，現代人知之甚少。
早年大概就學於雅典，深知柏拉圖的學說。
公元前300年左右，在托勒密王（前364—前283）的邀請下，來到亞歷山大，長期在那裡工作。
他是一位溫良敦厚的教育家，對有志於數學之士，總是循循善誘。
但反對不肯刻苦鑽研、投機取巧的作風，也反對狹隘實用觀點。
據普羅克洛斯（約410—485）記載，托勒密王曾經問歐幾里得，除了他的《幾何原本》之外，還有沒有其他學習幾何的捷徑。
歐幾里得回答說：「幾何無王者之路。」
意思是，在幾何里，沒有專為國王鋪設的大道。
這句話後來成為傳誦千古的學習箴言。
斯托貝烏斯（約500）記述了另一則故事，說一個學生才開始學第一個命題，就問歐幾里得學了幾何學之後將得到些什麼。
歐幾里得說：「給他三個錢幣，因為他想在學習中獲取實利。」
蘇格拉底為何拒絕越獄？
公元前399年6月的一個傍晚，雅典監獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。
只見他衣衫襤褸，散發赤足，而面容卻鎮定自若。
他打發走妻子、家屬後，與幾個朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來的處決。
直到獄卒端了一杯毒汁進來，他才收住「話匣子」，接過杯子，一飲而盡。
之後，他躺下來，微笑著對前來告別的朋友說，他曾吃過鄰人的一隻雞，還沒給錢，請替他償還。
說完，老人安詳地閉上雙眼，睡去了。
這位老人就是大哲學家蘇格拉底。
蘇格拉底（前469—前399）既是古希臘著名的哲學家，又是一位個性鮮明、從古至今被人毀譽不一的著名歷史人物。
他和他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德並稱為「希臘三賢」。
身為雅典的公民，據記載蘇格拉底最後被雅典法庭以不信神和腐蝕雅典青年思想的罪名判處死刑。
儘管他曾獲得逃亡雅典的機會，但蘇格拉底仍選擇飲下毒汁而死，他認為逃亡只會進一步破壞雅典法律的權威，同時也是因為擔心他逃亡後雅典將再沒有像他一樣好的導師可以教育人們了。
為何說柏拉圖的《理想國》是一部正義論？
柏拉圖是西方第一個系統地論述正義的哲學家。
可以說他的《理想國》就是一部正義論。
該書自始至終貫穿著「正義」這條主線，正義論是柏拉圖《理想國》中法律思想的出發點和歸宿。
柏拉圖的正義論讓人詬病的地方是其中所蘊涵的極權主義思想，首先是城邦的政治權力為統治者和護衛者所壟斷，雖然少數才智卓越的工匠等級的人也可能上升到統治階層，但是如果你只是工匠身份的話，那麼你是沒有資格參加政治活動的，你只有服從命令的義務，這和現代民主政治中主權在民，每個公民都依法享有一定政治權利的理念是格格不入的。
其二，柏拉圖在《理想國》第三章中提到過高貴的謊言，即讓城邦的人們相信這樣的傳說，統治者身上天生攙有黃金，護衛者是白銀，而農民工匠是銅鐵。
後世的學者由此認為理想國中的行為是愚民政策。
比如波普爾就在《開放社會及其敵人》中猛烈抨擊柏拉圖的學說，認為柏拉圖是極權主義政治的祖師爺。
波普爾發現柏拉圖的正義學說與現代極權主義之間有著驚人的相似性，他在柏拉圖的正義論中發現了一個極權主義的政治綱領，其要點是：一、嚴格的階級區分，統治者是牧人，被統治者是畜群，二者必須嚴格區分；二、國家的命運就是統治階級的命運，統治階級的獨特利益，就是國家的整體利益；三、統治階級壟斷軍隊；四、以持續的宣傳造就和統一思想；五、國家要自給自足，即統治階級必須控制經濟。
古希臘的悲劇之父是誰？
埃斯庫羅斯是古希臘三大悲劇家之一，被稱為「悲劇之父」，約於公元前525年出生於阿提卡西部埃琉西斯的一個貴族家庭。
他少年時期正是雅典貴族和平民激烈鬥爭的時期，是雅典由貴族統治向民主制過渡的時期，這對他的世界觀的形成不無影響。
公元前492年爆發了希波戰爭，埃斯庫羅斯積極參加了抗擊波斯的戰爭，參加過馬拉松戰役（前490）和薩拉彌斯戰役（前480）。
公元前472年，埃斯庫羅斯上演悲劇《波斯人》，描寫波斯海軍在薩拉彌斯海戰中的覆沒，充滿了強烈的愛國主義精神，讚頌雅典的民主制度。
公元前470年左右，埃斯庫羅斯應邀前往西西里，創作悲劇《埃特納女子》，紀念該城的創建。
公元前468年，埃斯庫羅斯在戲劇比賽中敗給年輕的索福克勒斯，使他憤憤不平，認為是寡頭派首領客蒙和他作對。
公元前476年，埃斯庫羅斯上演悲劇《俄狄浦斯》三部曲，獲頭獎。
公元前458年，埃斯庫羅斯重赴西西里，兩年後在該島南部的傑拉城去世。
關於埃斯庫羅斯晚年離開雅典的原因說法不一。
有可能是政治性的，即在那時期民主勢力的勝利和貴族權力的削弱使他難以接受。
埃斯庫羅斯於公元前499年首次參加戲劇比賽，一生寫過約70部劇本（一說約90部），生前得過13次獎，傳世劇本7部，它們是：《乞援人》（約前490年，一說前463年）、《波斯人》（前472年，得頭獎）、《七將攻特拜》（前467年，得頭獎）、《普羅米修斯》（約前465年，一說前469年）、「奧瑞斯特斯」三部曲（前458年，得頭獎）。
古希臘醫聖是誰？
現代醫學之父是希波克拉底，希波克拉底是古希臘極受推崇的醫生和老師，後世尊為「現代醫學之父」。
現在的醫生在就業之前都要宣讀《希波克拉底誓言》，來紀念這位古希臘醫聖。
歷史學家對希波克拉底的了解不多，只知道他在西元4世紀時生於希臘的科斯島，大概在西元377年左右去世。
當時的人都相信疾病是惡魔邪靈作祟的結果，但是希波克拉底卻不以為然。
他認為，疾病是由於體內四種體液失去平衡而造成的，這四種體液包括血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁。
希波克拉底相信，飲食不當是引起健康失調的元兇，由於飲食不當會導致體液滯留，所以他致力提倡以適當飲食和草藥來預防和治療疾病。
《伊索寓言》有何特點？
《伊索寓言》是一部寓言故事集。
相傳伊索是公元前6世紀古希臘人，善於講動物故事。
現存的《伊索寓言》，是古希臘、古羅馬時代流傳下來的故事，經後人匯集，統歸在伊索名下。
《伊索寓言》通過簡短的小寓言故事來體現日常生活中那些不為我們察覺的真理。
這些小故事言簡意賅，平易近人。
不但讀者眾多，在文學史上也具有重大影響。
作家、詩人、哲學家、平常百姓都從中得到過啟發和樂趣。
許多故事家喻戶曉，如《龜兔賽跑》，《牧童作劇》，《狼來了》，《狐狸和葡萄》等。
到幾千年後的今天，《伊索寓言》已成為西方寓言文學的範本。
亦是世界上流傳最廣的經典作品之一。
《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，與抒情詩主要反映貴族奴隸主的思想感情不同，這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的鬥爭經驗與生活教訓的總結。
寓言通過描寫動物之間的關係來表現當時的社會關係，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關係。
寓言作者譴責當時社會上人壓迫人的現象，號召受欺凌的人團結起來與惡人進行鬥爭。
例如，《農夫和蛇》的故事勸告人們不要對敵人仁慈；《狗和公雞與狐狸》告訴人們要善於運用智慧，戰勝敵人；在《獅子與鹿》、《捕鳥人與冠雀》、《兩個鍋》等故事裡，作者揭露出當政權掌握在貪婪殘暴的統治者手中時，貧苦的人是不可能平安地生活下去的。
《伊索寓言》被譽為西方寓言的始祖，它的出現奠定了寓言作為一種文學體裁的基石。
兩千多年來，《伊索寓言》在歐洲文學發展史上產生過極其深遠而廣泛的影響，一再成為後世寓言創作的藍本。
如拉封丹的《龜兔賽跑》、克雷洛夫的《狐狸和葡萄》等都直接採用《伊索寓言》中的題材，經過藝術加工而成。