第1031章 文字和種族意識
第1031章 文字和種族意識
何塞沉默了片刻，黑袍下的手指微微收緊。
他抬眼看向楊思忠。
何塞來之前，就知道了楊思忠的職位，大明專門負責海外拓殖事務的閣臣。
至於閣老是什麼，何塞也打聽過了，這放在歐陸就是執政啊！
一個龐大帝國的執政，卻對他們教會的事情這麼清楚。
何塞已經不是震驚了，而是恐懼。
何塞試圖察言觀色，但楊思忠神色平靜，只端著茶碗等候。
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何塞終於開口：「楊大人對歐陸教會事務如此熟知，令人欽佩。」
他頓了頓，決定不再隱瞞說道：「您所言屬實。羅馬教廷於1546年特倫特會議上確曾決議，嚴禁擅自將《聖經》譯為地方語言。所有公開誦讀、闡釋，必須依據拉丁文《武加大譯本》。」
楊思忠也被吊起了興趣。
中華文明，很少有這種教權凌駕於世俗權力的時刻，所以對於大明官員來說，信仰是他們最不能理解的一個環節。
而楊思忠既然負責海外事務，也是要和這些歐陸人打交道的。
他對於這些內容也很感興趣，而何塞是耶穌會的高級修士，知道很多天主教會上層的事情。
楊思忠問道：「理由為何？」
何塞答道：「主要是為了維護教義純正。拉丁文乃教會千年傳承之正統語言，經文詞句歷經歷代神學家厘定，含義精確。若放任各地方言翻譯，遣詞造句難免參差，易生歧義，甚至曲解原意，滋生異端。」
楊思忠滿意地點頭，這個理由還是合理的，他說道：「繼續。」
何塞繼續說道：「其二是為保持教會統一。天主教會普世一體，若各地信徒各自閱讀方言譯本，對教義理解漸行漸遠，難免分化。」
「統一使用拉丁文，可確保從羅馬到邊遠教區，所傳所信皆為同一聲音。」
何塞稍作停頓又說道：「其三為聖職權威。拉丁文非尋常百姓所通，須經神職人員講解詮釋。此亦天主所設秩序，平信徒藉由神父之中介，方能領受聖言真諦。若人人皆可自行閱讀方言譯本，難免有人妄自揣度，甚至挑戰教會訓導。」
楊思忠看向何塞的表情也有些變化。
他沒想到，這個佛郎機的傳教士，說的不僅僅是流利的中文，甚至還能用上半文半白的話。
要知道，南方沿海省份的普通百姓，南洋海上往來的商船，現在寫的說的都是純正的白話文，這個外國人竟然能說半文言？
這也就說明了，這個何塞花費了很大的功夫在學習漢語。
楊思忠的態度好了一些，他微微點頭：「如此說來，貴會以南洋土語譯經傳教，實已違背教廷明令。」
何塞面色發白，低聲辯解說道：「閣下明鑑，此乃因地制宜之策。南洋土人多不通拉丁文，若固守原文，福音無從傳播。」
「耶穌會自創立之初，便主張適應」策略，入鄉隨俗，以利傳教，聽說在貴國也有我們歐陸人翻譯書籍。」
楊思忠說道：「然據本官所知，在大明的歐陸人，並未全文翻譯《聖經》。且彼等始終強調需經教會審查。」
何塞額頭滲出細汗說道：「是——南洋情況特殊。此地土部林立，言語繁雜，若不通俗譯，工作實難開展。」
楊思忠站起身，語氣有些嚴厲地說道：「貴會苦心，本官略知一二。然此事關涉甚大。歐陸自路德起，新教諸派皆以方言譯本為旗號，宣稱人人皆可直面上帝」，無須教會中介。由此引發戰亂至今未休。羅馬教廷經此重創，對此類翻譯豈能不嚴防？」
何塞已經徹底絕望了，看來這位大明的執政大臣，對於歐陸教會內部的情況十分的了解。
自己這些辯解，對方根本不相信，他垂首說道：「閣下所言極是。」
楊思忠轉身說道：「何塞先生，你可知道歐陸現在的局勢？」
何塞搖頭說道：「閣下，我來東方已經二十年了，只能和國內斷斷續續通訊，並不知道近些時間歐陸的事情。」
楊思忠說道：「歐陸如今，法蘭西有胡格諾派與天主教徒廝殺，尼德蘭有新教徒反抗西班牙統治，德意志諸邦則因教派對立四分五裂。其根源之一，便是方言聖經流傳，導致解釋權散落民間，再無統緒。」
何塞喃喃道：「這些事情，我來東方之前，歐陸已經有端倪。」
楊思忠回到案前：「故教廷之禁，非僅文字之爭，實為生死存亡之策。然貴會卻在南洋逆向而行。本官好奇：是貴會上層另有授意，還是爾等自行其是？」
何塞慌忙道：「絕無上層授意！實因——實因與歐陸聯繫中斷已數年，澳門、馬六甲相繼易手後，我等如斷線風箏，困守島上。為維持信眾，不得已而為之——」
楊思忠注視他片刻，緩緩說道：「本官今日點破此事，非為刁難。而是要你明白：大明既已總督南洋，於此地發生之一切皆須掌握。爾等傳教，若只勸人為善，本官府可不過問。但若涉文字教化、更易風俗，則須合乎法度。」
何塞抬頭：「法度——？」
楊思忠說道：「大明自有教化之策。在南洋，官府亦鼓勵土人學習漢文，了解大明律法、農耕技藝。此乃正道。」
他稍頓語氣轉冷：「至於貴會私下以拉丁字母拼寫土語，編印冊子，此等行為，與分裂文字、暗植別統何異？」
「若任其發展，今日或許只是教義小冊，他日難保不會出現土語版《聖經》，乃至土人自創教派，與羅馬、與大明皆無干係。屆時亂象叢生，誰人負責？」
何塞背脊發涼，他終於明白大明官府為何近日加緊追查傳教士。
這不僅是對外來宗教的警惕，更是對文字教化主導權的重視。
其實在原時空，很多落後地區都是只有語言沒有文字的。
比如南洋的大部分土邦，都是這樣的情況。
只有語言沒有文字，就意味著沒有歷史記錄。
沒有歷史記錄，那就談不上什麼獨立的國族意識了。
這也是為什麼楊思忠在南洋推廣漢語漢字，並沒有遭遇這些部落牴觸的原因。
對於他們來說，自己的語言也不先進，也沒有記錄的文字，國族的共同記憶就是幾個村里講故事的老人。
他們只有族群意識，沒有國族意識。
可這些傳教士的翻譯活動，無意間幫助他們創造了自己的文字。
雖然這些文字，可能是用拉丁語拼寫的土語，目標也只是為了傳教，但客觀上這確實是幫助他們創造了本土文字。
有了文字，就完全不一樣了。
文字能凝聚族群。一個部落若有了自己的文字，便能記錄歷史、傳承故事、形成共同記憶。
文字這便會催生出我」與它者」的分別心。
原本散居各島、互不統屬的土人，可能因使用同一套文字而逐漸產生一體感。
這就會誕生族群的意識，這些南洋島上的獨立部落，就會成為凝聚在一起的族群。
這就很可怕了。
南洋的漢人移民雖在增加，但與土人數量相比，依然只是少數。
如果整個南洋的土人部落，都產生共同的文化共鳴，形成自己的種族意識，那對於大明來說就是一場災難了。
以大明如今在南洋的人口，要如何統治這麼多的土人？
若是他們凝聚出反抗意識，那要怎麼辦？
所以楊思忠才如此重視這些傳教士的問題，因為這不僅僅是宗教問題，而是種族問題。
楊思忠說道：「本官要你們停止用拉丁字母創製文字。」
何塞低下頭，這件事倒是可以談。
翻譯聖經，是為了更好的傳教。
翻譯只是手段，傳教才是目的。
何塞並非是那種固執的傳教士。
他走出叢林，來到馬尼拉，是要和楊思忠談判傳教的事情。
思考了一會兒後，何塞說道：「楊大人，那關於傳教這件事？」
楊思忠說道：「爾等即刻停止一切方言譯經活動，已印冊子悉數上繳銷毀，今後傳教只可口頭宣講，或使用經大明官府審核過的漢文材料。」
他看向何塞說道：「漢文翻譯的版本，內容須逐頁報備官府核查，且不得含有違背大明律法、牴觸綱常之言論。」
何塞呆立當場。
他沒想到，楊思忠提出的辦法，竟然是允許他們用漢文聖經傳教？
要知道，何塞早年在澳門，就嘗試過翻譯漢文的《聖經》，他的漢語這麼好，就是那個時候學的。
但是大明對於外來傳教一直十分的警惕，澳門的教會剛剛建立就被搗毀。
也是因為澳門的傳教不順利，他才來到南洋傳教的。
如果能翻譯漢文《聖經》，那豈不是？
楊思忠明白說道：「但是你們這些教士，不得前往大明的本土傳教。」
聽到這裡，何塞有些失望。
但是他也聽說，大明對於外國人有嚴格的管理措施，自己想要去大明本土傳教確實困難。
可如果能合法地在南洋傳教，那也足夠了！
但是想到楊思忠提出來的條件，何塞又頭疼了。
何塞頭疼的是，楊思忠的方案明顯違背天主教教廷的命令。
天主教不得翻譯外文經書，而且楊思忠還要官府審查，並且要求遵從大明的律法和民俗，這等於是大明要有審閱和修改譯本的權力。
在中世紀，教權都是大過王權的。
就算是王權壓過教權的少數時期，也頂多是國王參與教皇的選任，沒聽說過哪個國王能有權力修改聖經的！
如果是普通傳教士來說，這簡直就是褻瀆。
楊思忠看出何塞的猶豫說道：「何塞先生，此乃大明總督南洋之底線。爾等若願遵行，便可獲准在此傳教；若不能，則請離境。」
楊思忠接著說道：「當然，你們還需要按照大明僧道司的管理條例，登記在冊，由官府發放度牒之後才能傳教。」
「如果沒有度牒擅自傳教的，被官府抓到之後要明正典刑！」
好了，又多了一條褻瀆條款。
按照天主教的規定，傳教士的身份是教廷發放的，教職也都需要教廷祝聖才能就任。
這也是為什麼中世紀歐陸宗教勢力強大的原因，教廷牢牢掌握了教會的任免權。
新教之所以能夠崛起，就是因為新教不遵循天主教會的這套體系，新教自己任免主教和教士，而這些新教背後都有王權的支持，等於王權獲得了新教教會的控制權。
耶穌會是天主教下的根正苗紅的組織，這等於將傳教士管理，主教任命這些權力全部交給了大明總督府。
自己的褻瀆罪狀又要多一條了嗎？
何塞腦中飛快權衡。
他想起二十年前離開歐陸時，老主教的囑託：「傳播福音乃首要使命，必要時可靈活變通。」
他又想到這些年被困南洋，信徒日漸流失，若再失去傳教許可，多年心血將付諸東流。
何塞是能看到大勢所趨的。
大明在南洋的統治日益穩定，隨著大明的擴張，傳教的土壤就會逐漸失去。
更糟糕的是，一旦和大明為敵，自己這些傳教士，背後也沒有教廷和佛郎機的支持，根本無力抵抗。
現在的情況是，何塞這些傳教士根本沒得選。
何塞抬起頭說道：「楊大人，此事關係重大，在下需與各地同道會商決定。」
楊思忠點頭：「可。限你十日，召集南洋主要傳教士來馬尼拉議事。十日後，本官要明確答覆。」
何塞躬身告退。
他回到臨時住處，立即寫信派助手送往各島。
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